内容提要：古代犹太人把生命理解为人与神在这个世界上所缔结的一系列关系，死亡即为这些关系的结束。犹太人选择了一条用民族集体主义战胜个人脆弱性的路径，他们把单一个人均变成连接祖先与子孙的一个环节，通过家庭和宗教社团的强大纽带作用，排除个人对死亡所产生的焦虑和后顾之忧。犹太人还从灵肉整体论中发展出幽灵和阴间的概念，幽灵代表生命的低潮阶段，它将随着躯体的瓦解而消失，阴间则是幽灵暂时栖居之所，它无法真正影响世人的生活，因而便从根本上铲除了死人崇拜所赖以发生的基础；灵肉整体论也与犹太人的土葬习俗存在一定的联系，这种联系已经在圣经文献中得到证明。随着希腊化文化的大举渗入，犹太社会出现分化，在宗教知识分子和普通民众当中兴起了以复活、审判、天堂和地狱等为主要内容的来世观，这些来世观念既渊源于犹太人固有的传统，又得益于周边外邦思想的影响。
原文出处：历史研究年05期
犹太人历来被认为是一个充满现实主义精神的民族，他们似乎不太刻意去思考超验的来世。①不过，从20世纪90年代起，人们发现这种传统看法未必经得起时间的考验，于是，学术界开始对犹太人的死亡观和来世观进行反思。文兴便是其中的一位发轫者，他根据民间流行的新旧约文本，对古代以色列人和后起的基督徒有关人生终点和死后世界的观念进行了初步的收集、分类和对比，重点在于揭示和凸显二者之间的历史联系。②继其后者有费什贝因，他侧重于探讨犹太教死亡观的本质属性，在他看来，由于圣经把爱上帝当作犹太人的基本义务和终身追求，死亡便不可避免地成为爱上帝的极致化和最终完成，这是犹太教自然主义死亡观的最重要的思想基础。③犹太拉比基尔曼进一步探讨了犹太教死亡观中的复活和不朽的思想，他认为，尽管犹太人缺乏类似于基督徒的天堂和地狱的清晰概念，但他们独特的不朽思想却赋予现实人生一种新的活力和精神。④另一位犹太拉比克列摩尔立足于对《塔木德》等犹太文献及相关历史遗迹作深入的调查，在此基础上生动地勾勒出公元2世纪以后犹太教死亡思想的发展轨迹。⑤以雷莫尔为代表的一群美国犹太拉比和大学学者，也曾经以死亡为主题撰写文章，他们从丧葬习俗等角度，探讨了当代犹太人对死亡的一般见解。⑥埃列奇则主要根据犹太历史学家约瑟夫《犹太古代史》所提供的证据，对犹太教的来世思想进行了较详尽的描述，并探讨了犹太人与希腊人在死亡观上的差异。⑦此外，国内学者贾延宾对从拉比时期直至当代的犹太人死亡观进行了线性的概述，重点讨论了犹太教死亡观当中的哲学内涵和神学意义。⑧
上述研究大多集中在探讨拉比时期以后的犹太教死亡思想，个别叙述虽然也涉及早期犹太教和圣经时代，但也只是在某个横断面上作静态的理论概括和分析，对犹太教死亡观的历史演变过程似乎