耶和华对摩西说：“……你的哥哥亚伦要对法老说：‘容以色列人出他的地’。”
后来摩西、亚伦去对法老说：“容我的百姓去，在旷野向我守节。”
摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。
——出7：2、5：1、7：10
与其说亚伦凿凿有据的规劝使百姓心悦诚服，倒不如说神拯救以色列百姓的工作已经收获成效，亚伦的成功，乃是神的成功。
得恩赐的事奉者切不可以所得的恩赐居功自傲，因为神说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？”（出4：11）
以色列人低头下拜，意味着伟大的救赎计划有了初步进展，神已经预备好了祂的百姓。接下来，要付诸的下一步行动，就是会晤埃及的法老。
遵照神的嘱咐，亚伦随摩西一同进入皇宫，在埃及法老面前宣告神的圣旨。从相关经文显示了关于亚伦觐见埃及法老的几件事情：
第一、亚伦要在埃及法老面前替摩西说话（出7：2）；
亚伦要作摩西的口，是神呼召摩西的时候，就已经设立的。摩西以自己拙口笨舌为理由，推却呼召，神为领袖摩西设立代言者亚伦。
虽然二人在埃及法老面前一同宣告神的旨意（出5：1），但，按照工作角色分配，亚伦在法老面前成为了主要的发言人；
第二、亚伦对法老说话的内容有两方面；
1、亚伦对法老说，容以色列人出埃及地（出7：2）。
以色列人在埃及已经居住了四百多年，在这四百多年期间，埃及从一个小小的国家发展至当今的强国，埃及的富强绝对离不开以色列人的劳动力。
当亚伦对法老说，容以色列百姓离开埃及的时候，可以想象法老的心情，他岂能容那单单男丁就达到六十万，像下金蛋的鹅一样的奴隶就这样离开。
前任埃及王子摩西，不肯回去与法老面对面谈判，对神说：“我是什么人，竟能去见法老”（出3：11），可见，释放以色列人离开埃及的议题，等同于和埃及强权抗衡，所担负的压力绝非平常。
亚伦站在法老面前与他面对面谈判，所提出的议题与埃及法老的立场相对立，无疑是向埃及强权发出挑战，展开双方对峙。
2、亚伦对法老说，容以色列人去旷野向神守节（出5：1）。
亚伦不但向法老提出释放奴隶的提议，并且，向法老与其臣仆宣告以色列神的名，并提出容以色列人去旷野祭祀耶和华神。言下之意，以色列人本非埃及法老的奴隶，而是耶和华神的百姓，耶和华（雅威）是希伯来人的神。
当约瑟为埃及宰相的时候，以色列全家下埃及，是为逃避饥荒而来，不是被卖给埃及当奴隶，更不是战俘。就理而论，埃及人没有权利让以色列人做苦工，并虐待他们。退一步说，即便是奴隶，也是有期限的，时候到了，就应当让他们自由离去。
亚伦在法老面前强调以色列人的原来身份，告诉法老，以色列人是耶和华神的百姓，理当回去祭祀耶和华，他们从迦南地而来，理当回到迦南地。
亚伦在法老面前振振有辞，他所言，持之有故言之有理，令法老无言以对，顾而言他，加重以色列人的担子。（出5：4）
第三、亚伦拿杖在法老与臣仆面前行神迹；
亚伦的话让以色列百姓信服，却没有让埃及法老信服，因为他的心刚硬，正如神所说的一样（出7：13）。
神早就知道法老的心刚硬，因此对摩西和亚伦说：“法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”（出7：8）这一个神迹的彰显，并非为了改变法老的心意，乃是要叫埃及人知道，以色列人的神是超乎万神之上的独一真神。
亚伦遵照神的话，把杖丢在法老和臣仆面前，杖立即变作蛇。法老也召了埃及的术士来，他们用邪术照样把他们的杖变作蛇，然而，亚伦的杖变成的蛇，吞了埃及术士所变为蛇的杖，这个景象一定让埃及人瞠目结舌。
法术在当时很普遍，古代近东诸神的膜拜者，都有行法术的术士。当亚伦的杖吞下埃及术士的杖之时，所表达的意义显而易见：埃及的神明并不是至高的统治者，它们的能力服在以色列人之神的能力之下，以色列人之神的权能超越了这些神。
亚伦的杖将神的权能彰显在埃及，但是，埃及人并没有因所见证的权能而信服。法老的刚硬与傲慢，势必为埃及招灾惹祸，权杖吞蛇，就是为埃及将要临到的祸患响起的前奏。
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