那些反对基督徒应该在物质上兴盛的论据之一，就是耶稣生活在地上时非常贫穷。他们说祂从出生在马棚，被放在马槽中，到祂无家可归地做着事工，直至最终被钉十字架，葬在一个借来的坟墓中，祂始终过着清贫的生活。
耶稣是贫穷的想法被频繁地重复，流传了如此之久，以至于大多数人从未停下来思考过，看看经文是不是真这么说的。其实那是错误的想法。事实上，我认为这个被普遍接受的教导，是完全与圣经清晰的教导背道而驰的。
事实是，耶稣的生活绝不是“穷困的、清贫的、缺乏的”。这些词往往是用来定义“贫穷”的。
是的，耶稣出生的那晚，约瑟和马利亚不得不在马棚里找个避身之处，他们把耶稣包裹起来，放在马槽中。但福音书里从来没有把他们在马棚里，解释成因为他们没有钱租一个房间。
在那段特殊时期，因为罗马帝国的凯撒王奥古斯丁下令做人口普査，大批人涌向小小的伯利恒，那时的酒店里都没有空房了。换句话说，约瑟和马利亚到的时候，每个汽车旅馆的门口都挂了一张“客满”的牌子。所以，在过分拥挤的伯利恒找不到住处，绝对不是贫穷的象征。
其次，我们来看两处被常用来证明耶稣是贫穷的经文：
耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”路9:58
你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。林后8:9
路加福音的这段经文常常被解释成耶稣是如此穷，以至于祂家从来没有自己的房子，祂开始做地上的事工后也没有一个可以待的地方。我们将在这一章的稍后，进一步研究这段经文真正的涵义。
耶稣何时成了贫穷的？
不可否认，哥林多后书的这段经文宣称耶稣变得贫穷，经历了贫困。是什么时候呢？是祂在地上的整个人生？祂做事工的时候？到底是在什么时候，耶稣变贫穷的？
我给你一点提示，耶稣在地上的33年中祂不是一个穷人，包括祂做事工的3年。当祂在十字架上替代了我们，付上了我们罪的惩罚和代价，那个时候祂变得贫穷了。
以赛亚书53章是圣经中伟大的“替代我们”的篇章，它说耶稣如何担当我们的罪以及与之相关的一切。祂将属于我们的扛在祂自己身上，所以我们能领受属于祂的。
以赛亚书53章，他诚然担当我们的忧患[被翻译成“忧患”的希伯来单词是“choli”，原意是疾病]，背负我们的痛苦[这里是希伯来单词“makob”，指痛苦];我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦[扩充版说他使他受痛苦并生病]。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
第5节中的“平安”一词的希伯来原文是“shalom”，其中包括了以下这些意思和含义：安全、良好、快乐、福气、健康、兴盛和安息。换句话说，这段经文在告诉我们神让耶稣担当我们的罪和疾病，所以因祂受的鞭伤，我们可以得医治、平安、安全、安康、幸福、安息和兴盛。
还有一些重要的“替代我们”的经文值得我们思考：
神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。林后5:21
基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。加3:13
耶稣在各各他背负了我们的疾病，好叫我们得健康；祂背负了我们罪，好叫我们成为神的义；祂受了诅咒，好叫我们得着祝福。
我们再来看哥林多后书8章9节：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”
我们看到通过十字架上的献身，祂代替了我们的贫穷，供应给我们祂恩典的丰盛。祂变得贫穷，好叫我们变得富足，也就是丰盛的供应！
耶稣是什么时候担当罪、疾病、咒诅和贫穷的？在十字架上的时候！祂所做的使我们得以领受公义、祝福和兴盛。祂承担了原本归在我们身上的刑罚，好叫我们领受原本属于祂的祝福。
我这么确定圣经是这个意思的原因，在于当按着正意分解经文，福音书并没有将耶稣描绘成一个受贫穷之苦的人。恰恰相反，福音书中的耶稣是一个需求都得到满足的人，而且祂还定期供应其他有需要的人。
装满礼物的宝盒
我们从耶稣人生的最初开始看。当耶稣还是个小婴孩的时候，祂就从东方博士那里收到价值连城的礼物。他们在东方看到祂的星，于是从东方而来，寻找并敬拜新生的“犹太人之王”。福音书说的非常清楚，他们带给耶稣的礼物可不是廉价的小玩意。
进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿*金、乳香、没药为礼物献给他。太2:11
其他版本的经文也可以证明东方博士所带来的礼物是昂贵的。威廉姆斯译本说他们的“宝物袋”；扩充版说“宝物包”；现代语译本说“宝物箱”；二十世纪新约译本说“宝盒”；而诺克斯译本说“宝库”。
希律王是罗马帝国派去犹太人当地的掌权者，他非常嫉妒祂，并怀疑犹太人之王早晚有一天会废除他。所以他下令屠杀伯利恒境内所有两岁以内的男婴。
约瑟在梦中得到天使的指示，当晚就带着马利亚和婴孩耶稣逃走，长途跋涉来到埃及。所以可能——应该说很有可能——东方博士丰厚的礼物帮助耶稣一家搬去埃及，也许他们在那里的几个月都是靠着这些过活的。
耶稣有他的伙伴
当耶稣开始祂的公开事工，祂拣选了12个门徒与祂同行。三年，祂和祂的小团队走过巴勒斯坦全境，加利利地区，沿着约旦河下到犹大的群山，再上到耶路撒冷。
即便在那些日子的旅行都是靠步行或骑动物，有时候以天为被睡下，或到朋友家找遮蔽，想要带着那么多人上路，怎么说都需要大笔的开支。给12个或者更多人提供食物和衣服，一天又一天，一周又一周，耶稣需要有足够的资金来支付他们的旅程。
钱从哪里来呢？圣经告诉我们，耶稣有事工上的伙伴，帮助祂，供应祂，支持祂。
过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶*所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚(曾经有七个*从她身上赶出来），又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。路8:1
注意看其他译本是怎么说第3节的。
韦斯特版本说：“……其他很多有心人，都用自己的财物持续地支援他们食物和其他生活必需品。”威廉姆斯译本说：“……其他很多妇女，都不断用她们自己的方式供给他们的所需。”菲利普斯译本说：“……其他很多曾照顾祂[耶稣]的人，都从他们自己的资源中支援祂。”
耶稣和祂的门徒听上去是穷困潦倒的吗？他们像是一群游走的乞丐，靠山吃山，靠水吃水，一贫如洗？绝不。他们的需求都靠那些在经济上忠心、持续地供应耶稣事工的人们的慷慨，而得到了满足。
耶稣是无家可归的吗？
和传统想法不同，耶稣是有地方可住的。人们最常引用的，试图通过它来证明耶稣从未拥有一个屋子或有一个住所的经文，记载在路加福音第9章，我们把相关的上下文放在一起来读：
耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”耶稣转身责备两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”路9:51
从上下文来读，我们看到58节耶稣只是在说：“在我现阶段的人生中，我要继续前行，完成我的使命。我不会在地上安顿下来，我的行程是要被提到天上去。”
注意其他一些似乎也暗示耶稣在地上没有房子住的经文：耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。太4:12
威廉姆斯译本13节说：“祂离开拿撒勒，搬去了迦百农……”韦斯特在同一节经文指出：“祂离弃了拿撒勒，把家永久地搬去了迦百农……”
现在来看马太福音9章，它说：“耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。”
威廉姆斯译本翻译这段经文说：“祂上了船，渡到那一边，来到祂的家乡。”韦斯特版本说：“祂坐船离开，过到另一边，进入自己的城市。”
一个人怎么会有“自己的城”、“家乡”和“自己的城市”？除非祂曾住在那里。祂又怎么会住在那里的？除非祂有一个住所。
马可福音2章也很有趣，它说：“过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里。”
在威廉姆斯版本中，这段经文说：“过了几天，祂回到迦百农，据说祂回家去了。”韦斯特译本说：“几天后祂再次进入迦百农，听人说祂好像在家。”
如果耶稣在那里没有家，那祂就不可能“回家”或被人说“在家”。
耶稣没有家的论点，不能成为证明祂贫穷的论据，因为经文说耶稣确实有个家。
钓金子
还有一些经文也指出，耶稣并没有受贫穷之苦。例如必要时，神的奇迹大能会藉着耶稣彰显出来，满足祂和其他人的物质需求。
马太福音17章，到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：“你们的先生不纳丁税吗？”彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”太17:24
马太福音还有两处，也表明神行奇迹的大能会供应人们的物质需求。五饼二鱼喂饱五千人的故事。另一处讲述了七块饼和几条鱼喂饱四千人的故事。
耶稣一次又一次在地上的事工中，展现祂有足够的资源来满足每一个需求。
帮助穷人
另一个我相信耶稣是兴盛的原因，是圣经指出耶稣定期在经济上帮助穷人。
使徒约翰对最后晚餐的描写，是新约中最有力和感人的段落，饱含了至关重要的事件。约翰福音13章讲述了耶稣为门徒洗脚，预言祂会被卖，给他们彼此相爱的新诫命，并警告彼得他即将不认主。
但人们往往忽略了关于犹大的三节重要经文，这些经文强调了一个事实，即耶稣的事工有充足的能力在经济上去帮助穷人——而且显然是定期的。
当撒但进入犹大，将出卖耶稣的想法放在他心中，他就从晚餐桌边起来，约翰福音13章记录了这个故事。
他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的，快作吧！”同席的人没有一个知道是为什么对他说这话。有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西。”或是叫他拿什么周济穷人。约13:27
为什么其他门徒会认为犹大是去买东西或是周济穷人？除非他以前就被差派去做过这些事，又或者他们定期做这些事。显然，不管是哪个理由，其他十一个门徒都不觉得这个举动有任何异常，或值得注意的地方，很可能从前他们常常看到这两件事工情发生。
显然对门徒来说，为过节买东西和周济穷人是很平常的两件事。而一个没钱的人，做不了这两件事。
犹大是管钱的
我们知道耶稣至少是有点钱的，因为祂有一个管钱的，经常从委托他管理的基金中挪用公款。
“……他管钱，常盗用公款。”约12:6
威廉姆斯译本的约翰福音12章说：“……作为十二个人中带着钱囊的人，他惯于挪用放进去的钱。”
假定一个人他身无分文，那么就不会有专人帮忙管钱，或指定一个人带着钱囊，我相信这是合理的假设。耶稣和祂的门徒有那么多钱，以至于需要一个人来专门管理。
另外，福音书也暗示了钱袋里的钱足够多，以至于犹大常常从中偷钱，也没有被立刻注意到。一个管钱的不可能常常挪用公款，除非有源源不断的钱进来。如果钱袋里有足够的钱让犹大常常挪用，还依旧有足够的钱来支持整个团队，耶稣不可能是贫穷的。
耶稣把自己和穷人区分开
去伯大尼探访拉撒路、马大和马利亚期间，耶稣在晚餐时对宾客说：“因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”（约12:8)注意耶稣没有说祂自己是穷人，祂在自己和穷人之间划了一条分界线。
有些人错误地以为，这段声明暗示了耶稣说帮助穷人是不重要的。但祂所引用的旧约经文，充分表明耶稣不是这个意思。申命记15:11说：“原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。，”
事实上耶稣在说：“总有穷人需要帮助，你应该尽力帮他们。但我在这里的时间非常短暂，而这个妇人（用极贵的香膏抹祂脚）只是抓紧了有限的机会。你总有机会帮助穷人的，但我在这里的时间不多了。”
关键是，耶稣一次都没有说过自己是贫穷的。祂没有说：“常有像我一样的穷人和你们同在。”相反，祂将自己与穷人区分开来。
极贵的香膏
我们来看另一处表明耶稣不是贫穷的经文，事实上当人用值一年工钱的香膏抹祂的脚，祂一点都没有觉得过分。
让我们一起来査验这个记载在约翰福音中的故事：
逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“为什么不把这香膏卖了周济穷人呢？值一年的工钱呢。”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”约13:1
一个不曾拥有过任何东西的穷人，肯定不会对“一年的工钱”被抹在他脚上，无动于衷的。但耶稣没有被吓到，不认为有问题，马利亚用极贵的香膏抹祂的脚，祂一点都没有感觉不自在。怎么会这样呢？
想想耶稣究竟是谁！
耶稣过去是，现在仍是宇宙的造物主！约翰福音宣告：“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约1:3)
歌罗西书1章声明：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执*的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。”
现在来想想耶稣真正的家，祂为自己所造的，最终也造我们所要居住的地方。记得，每个人都会努力把家营造成一个符合他口味的地方，一个可以让他舒舒服服生活的地方。启示录中为我们描绘了耶稣的家。
启示录21章中，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门……墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的……十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
谁能创造并设计出如此美丽的地方呢？诗篇24章10节回答了我们：
“荣耀的王是谁呢？万*之耶和华，他是荣耀的王！”
让我们来看一些圣经经文，以帮助我们瞥见神的尊贵和大能。(记住，指着神说的，也适用于耶稣。约翰福音10章说：“我[耶稣]与父原为一。”约翰福音14章说：“……人看见了我，就是看见了父
麦基洗德说神是“……天地的主、至高的神。”创14:19
摩西说“……全地都是属耶和华的。”出9:1
约书亚说，神是“普天下的主。”约3:1
大卫王说：“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。”代上29:11
神向约伯讲述祂自己说：“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。”约41:11
诗人大卫声明：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”诗24:1
大卫还说过：“……遍地满了你的丰富。”诗:24，神说自己：“因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。”诗50:10
神对以赛亚说：“……天是我的座位，地是我的脚凳。”赛66:1
神藉着哈该说：“万*之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。”哈该书2:8
撒迦利亚指着神说“普天下的主。”撒迦利亚书4:14
保罗在哥林多前书10章两次提到：“……地和其中所充满的，都属乎主。”林前10:26
保罗在写给腓立比书时说耶稣：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主”使荣耀归与父神。腓2:6
创世之初，耶稣就和天父及各路天使一同住在天堂。启示录21章说天堂的路是精金铺成的，金子之于耶稣，如同柏油之于我们！
耶稣用金子、银子、钻石、红宝石、蓝宝石和每一种自然的资源，来打造祂的世界。千山上的牛羊都是祂的，祂创造了一切。
难怪对于用极贵的香膏抹脚，祂一点都没有感觉不自在呢。
耶稣从未缺乏
耶稣地上的事工接近尾声时，祂自己的门徒证实说他们从未缺乏。
路加福音22章，耶稣又对他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？”他们说：“没有。”
如果门徒证实事工期间，他们从未经历过缺乏，我们可以假定他们有充足的物质，丰盛的供应。至少他们也有足够的供给来满足所需。而那绝不是贫穷！
耶稣穿美服
当耶稣被钉十字架，祂的衣服好到兵丁们要分了它们，还为得到祂的衣服而拈阄。
罗马兵丁会为了破旧不堪的乞丐服拈阄吗？不，当然不可能。
耶稣是贫穷的还是兴盛的？
让我们回到最初的问题，我相信圣经详细地探讨了这个话题，并提供了清晰明了、有说服力的答案。根据那些我们在本章中査验过的经文，你认为“贫穷”的定义适合用在耶稣身上吗？换句话说，你认为耶稣是穷困的、下等的、清贫的、虚弱的、缺乏的、不是的、沮丧的、值得可怜的吗？
另一方面，想想“兴盛”的定义——成功，经济状况良好，享受充沛且健康的成长。繁荣兴旺的、成功的、精力充沛的、有进步的和讨人喜欢的。
哪个定义更好地描述了圣经中的耶稣？让我们重温一下圣经中所说的耶稣。
1.作为一个婴孩，耶稣收到礼物——*金、乳香和没药。
2.耶稣有很多事工的伙伴，忠心并持续地在经济上供应祂的事工。
3.圣经指出耶稣有一个可住的地方，一个家。
4.必要时，行奇迹的大能会藉着耶稣彰显出来，使得祂及他人的需求得到满足。
5.圣经指出耶稣的事工中，包括定期在经济上帮助穷人。
6.耶稣有一个管钱的，不断从他所管的钱中挪用公款。
7.耶稣将自己与穷人区分开来。
8.当值一年工价的昂贵香膏被用来抹祂的脚，耶稣一点没有觉得不自在。
9.耶稣自己的门徒在耶稣的事工接近尾声时，证实他们从未有过任何缺乏。
10.当耶稣被钉十字架，祂的衣服好到兵丁们愿意为之拈阄。我相信这些经文所呈现的事实是有力的证据，以证明耶稣不是贫穷的，而是兴盛的。现在如果我说祂过着奢侈挥霍的生活，那就不是祂真实的写照了。但耶稣在地上的生活需求都得到满足，祂能够做天父要祂做的事情。
耶稣的兴盛并不令我们惊讶，旧约中神应许说行走在祂旨意中的人必兴盛。申29:9
你认为耶稣符合“行走在神旨意中”这个标准吗？祂当然行走在神的旨意中！祂在约翰福音6章38节中声明：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”
你认为天父会信守祂的诺言祝福耶稣，因为祂行走在天父的旨意中吗？绝对的！民数记23章19节说：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”耶稣不贫穷。照着亚伯拉罕之约，祂活在兴盛中。
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