第5章中文版是一个长段，标题是呼吁以色列人悔改。我们以前说过，呼吁悔改是没有用的、是违背神理的。按照神的全知理论，神能预知一切，那么人会不会悔改、人在什么时候悔改应该都是早早已经定好的，神根本不需要呼吁人悔改。如果神呼吁人悔改，人听不听神的呼吁，可能有若干种选择，就表示会有若干种不同的结果，表示神不能预告确定结果，就违背了神的全知理论。比如说，前面作者说神已经决定要灭亡以色列，现在又呼吁以色列人悔改，万一以色列人悔改，神要不要撤回前面说过的惩罚呢。如果撤回，那前面说过的预言就不能应验，如果不撤回，悔改就没有意义。
尽管呼吁悔改不合神理，但是先知书总是乐此不疲，只要有几页篇幅，都要编一些神呼吁以色列人悔改的内容，表示神在给以色列人降灾之前，给了他们很多悔改机会。他们这样写有几个作用：第一个作用是让被掳之人觉得确实是因为他们的祖先犯罪太多、太一意孤行，所以才被神惩罚，他们受苦受难，是罪有应得。想到这罪是自己该受的，人们会对苦难的感受就会降低一些。第二个作用是要让以色列人觉得神虽然惩罚以色列人、灭了他们的国，但这是神万不得已才那么做的，神对以色列人其实是很关心的。他们这么想之后，对神最终会来拯救他们就更有信心，因为神是慈爱心软的嘛。
我们以前说过，先知书其实都是犹大灭亡之后的被掳之人写的，他们写的呼吁悔改，被掳以色列人已经死去多年的祖宗是听不到的，能听到的只是作者那个年代或以后的以色列人。其实这些人才是作者真正呼吁的对象，他希望读到或者听到他书的以色列人能听他的劝告，坚持他们的民族信仰，这样他们的民族就不至于灭亡。民族不灭亡，才有复兴的希望。
下面介绍本章内容。
以色列家啊，来听听我为你们做的哀歌：
以色列的处女啊，跌倒就不再起来，她被家乡抛弃（被赶出她的土地），无人再抚养她，
耶和华说：以色列的城派出一千人，只能剩下一百人，派出一百人，只能剩下十人，
你们只有寻求我的才能存活，
你们不能去伯利特、吉甲，也不能过到别是巴，去吉甲定会被掳，伯特利也将归于无有。
寻求耶和华得存活，免得他的暴怒像火一样发出，那样会吞噬约瑟家，烧到伯特利，无人能够扑灭。
你们那些使公平变成苦蒿、将公义丢到地上的人，
应该寻求制造了昴宿星和猎户星、转变黑夜到早晨、又使白天转到夜晚、使海水浇灌大地的耶和华，
他能让毁灭降临要塞、使强壮的突然被灭亡。
你们怨恨那在城门口责备人的、憎恶那说正直话的，
你们践踏穷人、向他们强征小麦，
你们用凿过的石头建了房子，但是你们将不能居住，你们种植了美好的葡萄园，但是将喝不到美酒，
我知道你们有多少过犯、犯了多大的罪，你们苦待义人、收受贿赂、在城门口枉屈穷人，
通达人在此时都会静默无语，因为这是一个邪恶的时代。
你们要弃恶从善，这样才能存活，万军之王耶和华才会像你们所求的那样和你们在一起，
你们要恨恶爱善、在城门口秉公行义，这样耶和华一高兴，说不定就会宽厚对待约瑟所剩余下来的人。
因此耶和华这样说：
所有宽阔处都会有人痛哭，所有街道都会有人哀号，
他们会叫农夫来服丧哀悼、叫善唱哀歌的人来哭号。
你们的各葡萄园也都会传出哭声，因为我会从你们中间经过。
那些盼望耶和华日子来临的人啊，你们有祸了，
为什么你们想要耶和华的日子呢，那是黑暗的，不是光明的，
那时就像一个人刚躲开狮子，就遇上熊，好不容易逃进屋子、手撑在墙上喘气，又被毒蛇咬，
耶和华的日子不就是这样只有黑暗没有光明、只有愁闷没有开心的吗。
我厌恶你们的节期，也不喜欢你们的严肃会，
你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不接受，你们用肥畜献的平安祭，我眼睛瞧都不瞧，
把你们的歌声和琴声都移走，我也不会听它们，
我只愿公平如大水滔滔、公义如江河永流。
以色列家啊，你们在旷野漂流的四十年，又哪里有什么祭物和贡品给我呢。
但是你们带着自己造的摩洛王、神星等各种偶像，所以我要使你们被掳到大马士革以外。
（或者是：我要让你们带着自己手造的偶像被掳到大马士革以外）
本章完。
这段话跟我们以前说的一样，作者虽然对以色列人又责骂、又劝诫、又恐吓、又呼吁他们悔改，但是因为历史上以色列就是被灭亡的，听他故事的都是被掳以色列人或者他们的后人，所以到最后他还是得写以色列人难逃惩罚，否则就不符合历史。要是他写以色列人当时就听了劝诫、改正了错误，神就没有降惩罚给以色列人，他们跟耶和华从此幸福的在以色列生活，这样的故事听众除非傻瓜，都能听出是假的，那么就不会再相信他。以色列人悔改并且得救，这得安排在后面展望未来的部分，如果写在历史上，时间上面就不对。
实际上这首诗首尾呼应，第二句和最后一句都写以色列人要被赶出家乡，中间他写的那些劝诫和呼吁如果作为预言的话就都是没用的废话，只有讲给被掳的以色列人听才是有用的。
第2句和合本说：以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。“躺在地上”这里的翻译有点问题，原文应该是说以色列人被赶出她的土地，或被她的土地抛弃，其实就是指他们被掳走的意思。最后的部分，“无人扶起她”或“无人再抚养她”似乎有点歧义，两种意思好像都能说得通，但是总体来说还是后一种意思合适一些，指以色列人的土地不能再抚养他们。
第3句表面上是说以色列要打败仗，实际上是说以色列被灭亡之后，人口只能剩下十分之一。实际上古代的战乱能使人口减少达到九成以上，当然，也有一些并没有那么多，这里说人口剩十分之一只是作者随意写的，事实上可能更多，也可能更少。耶利米书52:28-30写犹大被巴比伦掳去的才四千六百人，如果这个数字接近犹大实际被掳人数的话，说明犹大被灭亡时人口与全盛时相比可能只剩一成左右。如果按撒母耳记下24:9吹牛的数，说犹大拿刀的勇士有五十万，则剩百分之一都没有。
第4-5句作者替耶和华做广告拉粉丝，说寻求耶和华者得活，到伯特利、吉甲、别是巴（拜偶像的）必死。伯特利作为拜偶像的地方是列王纪里写的、吉甲是何西阿书写的，这个作者怎么又编出一个别是巴来呢。
有经学家说，列王纪下23:8说，并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴。根据这个，所以别是巴是当时以色列人拜偶像的中心之一。经学家此言说明他们毫无见识，在圣经里有很多语句说从某某地到别是巴，意思只是说从北到南、所有地方而已，并不是说别是巴是拜偶像的地方。比如这句话里，迦巴在便雅悯地北部，别是巴是犹大地南部，就是指犹大从北到南。而很多地方写从但到别是巴，则是指传说中北国以色列最北之处到南国犹大最南之处，这里的但不是指但支派，而是指加利利海以北、黑门山以南的一个古城。
吉甲作为拜偶像中心圣经里只有何西阿书、阿摩司书这么写，别是巴作为拜偶像中心则只有阿摩司书这么写，阿摩司书在后面8:14还有写，向别是巴的神起誓的人要跌倒不能起来。
第6句说约瑟家曾被火烧，第15句说神可能会宽厚对待约瑟所剩余下来的人。在以色列人的传说中约瑟曾经取得长子地位，也就是以色列以约瑟为首，约瑟和以法莲常用于代表整个以色列，在犹大单独崛起后，则用于代表北国。在何西阿书里，都用以法莲代表北国，而在阿摩司书里里，则不提以法莲，都用约瑟代表北国。我们从每个人的写作习惯可以看出，圣经并不是什么神的默示，如果是神的默示，怎么可能按每个人不同的习惯默示呢。
第7句和合本说，你们这使公平变为茵陈。这个茵陈翻译的人是用中国人常见的植物翻译西亚常见的植物，茵陈又叫白蒿，味微苦，原文指的是洋艾，也叫苦蒿，这个可比茵陈要苦得多。同样蒿属的植物有的微苦，有的非常苦，有的不但不苦还有清香，我们在清明时做青团的艾蒿就是不苦还香。
因为苦蒿很苦，圣经里一般用它比喻人的苦楚，作者在这里说公平变苦楚，公平和苦楚并没有相对关系，所以句子有点古怪，不过我们也能理解，总之他意思应该是说公平的变成不公平的吧。
第8-9句作者为耶和华吹牛皮，说他创造了昴宿星和猎户星、转变黑夜到早晨、又使白天转到夜晚、使海水浇灌大地、他能让毁灭降临要塞、使强壮的突然被灭亡。
昴宿星是北半球肉眼能见比较明亮的星团，我们中国的民间一般叫七姊妹，其中六颗在晴朗的天气都能看见（以前在乡下，现在城市不一定能见），还有一稍暗。七姊妹我们一般会注意的是七颗，但实际上整个昴宿星团的恒星要超过颗，这个古人是不知道的，以色列人编出来的神当然也不知道。
猎户座星云中也有七棵比较明亮的星，我们中国古代分另给它们命名参宿一~七，整个猎户座算我们中国古代二十八星宿中的参宿。
虽然古人不知道天上星星有多大、有多少，但他们也知道天上星星数不清，作者以这两座星团为例自是想说天上的星星都是耶和华造的，我们就由他吹去吧，反正吹牛皮不用付钱。
接着说夜晚到早晨、白天又到夜晚，当时以色列人不知道昼夜更替是因为地球自转造成的，而是以为神每天令太阳从东方升起、到西方降落，然后从大地之下赶紧跑回到东边，为第二天升起做好准备。
使海水浇灌大地，有的经学家认为是讲大洪水，有的经学家认为是讲海水蒸发再降雨到地上。我们不能确定作者写的是洪水还是降雨，但是我们可以确定作者不知道海水蒸发。诗篇:7说，他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪。有人认为这一句就是写水循环，指海水蒸发上去，变成雨降下来。我们知道，水蒸发过程是看不到的，那句话写的云雾从地极上腾，是指雷阵雨要下来的时候，天边风卷涌，这是人们很容易能观察到的，但这并不是水蒸发。
因为作者写的四个例子，前三个都是日常（可见）之事，所以第四个例子大概率不是写洪水，而是写降雨，他写神使海水浇灌大地，正说明他不知道蒸发和水循环，他应该是以为神使了什么神通把海水弄到天上然后再降下来，至于海水是咸的，为什么降下来的雨不咸，这点他可能没有考虑到。
第9句说他能使强壮的突然被灭亡，表面上是警戒以色列，实际上是告诉被掳以色列人，敌人虽然强壮、要塞虽然坚固，但是神要使他们灭亡时，他们就不得不灭亡。上一句写神的四个神通，跟这句结合在一起，就是让被掳以色列人要相信他们的神。
第10-12句作者写以色列人犯了哪些罪过，这些罪过当然不是按实际写的，而是按想象编的。因为是随意编的，所以各个“先知”编的都不同。比如何西阿书7:1写以色列人的罪孽，是“他们行事虚假，在内行窃、在外抢劫”，而阿摩司书这几句话主要说以色列人欺压穷人。严格说作者应该是指责以色列的富人欺压穷人，但是富人只是少数，为什么神要降的惩罚却要临到多数本来就受欺压的穷人呢。还有，何西阿书跟耶利米书、以西结书一样爱用行淫来比喻以色列人拜偶像，阿摩司书却没有这个习惯。
第11句说你们用凿过的石头建了房子，但是你们将不能居住。有经学家说，神不喜欢凿过的石头，申命记27:6说，要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛。也有经学家说，凿过的石头建房子牢固，但是神要使他们国破家亡，房子再牢固也没有用。其实这里写凿过的石头建房子，跟洁不洁净没关系，跟牢不牢固关系也不大，作者意思只是说这是好的房子而已，就如后半句作者说美好的葡萄园。
第12句说在城门口枉屈穷人，原文没有写枉屈，就是写不站在穷人一边，结合前面说收受贿赂，写成枉屈也合情合理。从圣经的记载我们可以看出，当时他们经常在城市的地方商议事情，或者为一些争端做裁决。
第13句说通达人在此时都会静默无语，因为这是一个邪恶的时代。这是为什么呢，按作者的立场，此时通达人不是应该出来呼吁人们都要归回耶和华才对吗，怎么能静默无语呢。或者这里的静默无语是表示无话可说、无奈、没什么可赞美的之意。
第14-15句作者劝以色列人要弃恶从善，说这样也许耶和华会宽厚对待约瑟所剩余下来的人。但是接下去作者并没有就宽厚对待的事多说，下面第16-28句都是写以色列将遭受大灾祸、以色列人要被掳。既然这样的话，劝以色列人要弃恶从善有什么用呢。
第17句说各葡萄园也都会传出哭声，因为我会从你们中间经过。作者在这里把耶和华写成带来厄运的凶神恶煞，只要从以色列人中间经过，他们就得哭声一片。作者的这个想法比较古怪，要是这样的话，谁还敢恳求耶和华住在以色列人中间呢。有些人可能怀疑自己是否理解错了作者的话，但是接下去几句话证明这样理解是没错的，作者本来就是写耶和华的日子是很恐怖的。
如果我们细想，其实作者这么写也不奇怪，就像前面的约珥书，短短的三章，写了两个耶和华大而可畏的日子，前面一个耶和华大而可畏的日子是指耶和华惩罚犹大的日子，所以约珥书1:15说：哀哉，耶和华的日子临近；后一个耶和华大而可畏的日子却是指神拯救以色列人、惩罚仇敌的日子，这日子对以色列人来说却又是好的。
总之我们要理解，作者想写耶和华的日子是好的时候就是很好的、要写耶和华的日子不好的时候就是很不好的。同理，他们要写耶和华在以色列人中间人们都很高兴可以，要写耶和华在以色列人中间人们都要悲哀也正常，反正耶和华的故事是人编的，好坏都由他们编，耶和华不能有意见。
经学家们解释这几句话说：百姓一向以为耶和华的日子是仇敌受挫、选民获救、在列国中被高举的时候，但先知指出，对于不行公义的百姓而言，这日却是审判的日子，并且无人能逃脱。他们这种说法有点不对，我们前面多次说过，作者既然写有以色列人欺压、枉屈穷人，那么就应该还有很多人是受欺压、被枉屈的，为什么耶和华的日子来了对受欺压、被枉屈的人也是惩罚、而不是拯救呢。
第21-23句又说神不喜欢祭物，也不喜欢琴声。这些话表面的意思当然是说那时的以色列富人敬神不诚心，所以神不要这些，不过他真正的意思应该是在告诉被掳的以色列人，指神只要人们诚心，不在乎有没有祭物。因为被掳之后的以色列人都献不起祭物，而且因为身在被掳之地，节期、严肃会都已没有，按律法书，祭物、节期这些都是很重要的，申命记16:16规定，以色列男丁在除酵节、七七节、住棚节一年三次必须在神选择的地方朝见他，而且不可空手朝见，这些他们已经做不到。
第24句说我只愿公平如大水滔滔、公义如江河永流，这些神话大家笑笑即可，如果神这么讲公平和公义，为什么要维护奴隶制度呢，他就不能建立一个真正公平、公义的社会吗。
第25句说作者说以色列家在旷野漂流四十年的时候没有献祭，他确定不是写晕了头吗。要知道献祭的规定都在律法书里写，那是怎么可能没有献祭呢。我们可以随便找几处：出埃及记18:12写，摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。出埃及记32:6写，次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭。出埃及记40:29写，在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上，是照耶和华所吩咐他的。利未记9:2写，对亚伦说，你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。这些例子数不胜数，另外，律法书规定各节期都要献祭，比如逾越节要献祭七天，按照神理，这些当然都是有献的，如果说没有献，难道说摩西规定了律法却不遵从吗。
第26-27句有两种说法，一种是说以色列人拜各种偶像，所以神要使他们被掳到大马士革以外，另一种说法是说以色列人将带着他们的各种偶像被掳到大马士革以外。两种说法都说的通，不过看起来前一种说法上下文意思稍微通顺一些。