普塔神是古埃及神祇之一，普遍被视为司艺术与工匠的神，在某些时期更被视为创造万物及人类的大神。
古代埃及民族的神学体系体现了鲜明的埃及特色。
总体来讲，古代埃及是一个多神信仰的民族，由于不同地区神学体系各有所重，最后在古代埃及社会主要形成了三大神学体系：孟菲斯神学、赫尔摩坡里斯神学和赫利奥坡里斯神学。
因为这三种神学体系内容各有特点，所以从中也反映了埃及民族认知世界的独特方式。
孟菲斯神学体系中的主神是普塔神，他是古代埃及早期首都孟菲斯地区的保护神，通过意志和话语创造具体的世间万物。
以他为中心形成的神学就是孟菲斯神学。
普塔神与孟菲斯神学
普塔神与具体的技术与工艺创造有关，所以他也是手工艺人的行业保护神。
这也能帮助我们理解为什么普塔神能够成为物质世界的创世之主。
为了强调其理论的权威性，孟菲斯神学认为普塔神先于九神系中万物之源的阿图姆神存在，并通过“心（意志）”和“舌（话语）”创造了世间万物，“普塔神创造了每一个事物的词汇，也就创造了世间万物，之后他才开始休息……”，《圣经》中，上帝正是这样通过“心（意志）”和“舌（话语）”创造了世间万物，神说有光就有了光，神说有空气就有了空气。
从上面的两段话中可以看出孟菲斯神学对后世基督教有引导作用。
那么《孟斐斯神学》究竟讲了些什么？要把这部深奥的文本翻译出来并不是一件容易的事。石碑上的铭文是诗歌和散文的混合体，用第三人称叙述，所说的话语都被刻在神像的口内，它可以分成四部分。
第一部分描写了国王夏巴卡如何复原古代文本，并以普塔–塔–泰纳作为上下埃及的统一者兼国王的形式为夏巴卡创造出一个神圣的榜样。
第二部分的内容与现存的一部中王国时期的手稿近似，这是一部为王室宗教仪式而创作的手稿，它把王权的历史追溯到一场关于谁该继承被杀害的奥西里斯神、成为埃及统治者的大辩论中。
盖伯以及神界法庭最初的决定是让塞特做“他的出生地”上埃及的统治者，荷鲁斯成为“他父亲被溺死之地”下埃及的统治者。
而他们后来的决定是让荷鲁斯成为唯一的国王，从而使这个国家统一。
然后这个文本又陷入了典型的埃及范式，回溯荷鲁斯的父亲奥西里斯之死。
但这个故事并不是呈直线地平铺直叙下来，我们看到的是穿插了起因和结果的一系列事件。这些重大事件都发生于孟斐斯城及其周围，因此最终获胜的荷鲁斯被认定为孟斐斯神普塔–塔–泰纳。
铭文的第三部分描述了普塔神创造世界的过程，第四部分暗示了普塔神与复活的奥西里斯之间神秘的结合。
“第一时间”
《孟斐斯神学》把普塔和代表原初世界要素的所有神都联系在一起。
这些“产生于普塔之中”的神包括普塔–努恩和普塔–纳乌奈特，他们分别代表原初海洋里黑暗的混沌之水的阳性和阴性两个层面。
在这片海洋内部潜藏着有智力的生命体，但直到造物主的灵魂拥有意识的时刻，这种潜力才被开发出来。
神的名单已经被毁损，但名单之后的内容很可能是把普塔与“升起的土地”塔–泰纳联系在一起，因为在《孟斐斯神学》的其他部分中，普塔就等同于“万物从中产生”的神塔–泰纳。第一片土丘得以从原初海洋中升起，这是埃及人称之为“第一时间”的重大事件之一。
这片土丘为造物主的诞生提供了场所。
创世行动
现在造物主准备开始创造世界的活动了，那么创造的方法是什么样的呢？对于这个问题，《孟斐斯神学》再次给出了多个答案。
埃及人在设想生命的发端时，使用了他们在日常生活中见到的各种创造模式：繁衍出人类和动物的性行为、生出庄稼的播种行为、人的思维能力和双手创造出物品的能力。
普塔是手工业者和工匠们的保护神，但创世故事在一开始就把他与“用精子和手指”造物的赫利奥波里斯的阿图姆联系在了一起。
《金字塔铭文》和《石棺铭文》中的段落描写了阿图姆在原初的海洋中如何变得孤独寂寞。他既是父亲也是母亲：他使自己的阴茎勃起，然后把他的“精子”放进嘴里，随后吐出第一对神：舒和泰富努特。
一些版本暗示阿图姆在性行为过程中所感受到的快感是创世过程中至关重要的一部分。
这似乎是一个令人震惊的原始神话，而且它还被详细绘制在纸草上，放入高等级男女祭司的墓中。
造物主拥有阴阳同体的特征，这一点有时可以通过把阿图姆的手人格化说得更清楚：他的手变成了一位女神，她与阿图姆的阴茎结合创造出了生命。
《孟斐斯神学》运用以口为中心的关联词语重新叙述了这个神话。
阿图姆把他的口作为孕育生命的子宫，而他的口的一些部分也可以代表神之语言的力量。
埃及人相信控制身体的智慧隐藏在心脏里，在《孟斐斯神学》中，据说普塔是在他的心里设计出神祇、人类和动物，然后用他的舌头为他们命名，从而最终将他们创造出来。
在其他原始资料中，造物主的这些能力被人格化为洞察力/创造性思维的神（西阿）和发布命令性/权威性言辞的神（胡）。
普塔的“神词”如同象形文字一样，可以使想法变成现实。
正是这种更具智慧的创世方法使得人们把《孟斐斯神学》与《约翰福音》著名的开篇之语——“太初有道，道与神同在，道就是神”相比较。
《孟斐斯神学》并没有否认赫利奥波里斯创世神话的真实性，而是用另一种说法取代了它，就是说阿图姆是普塔的心脏和舌头。
《孟斐斯神学》没有特别强调人类是如何被创造出来的，这也许是因为有关人类起源的神话的标准版本与拉神密切相关。
一个版本说人类起源于太阳神之子在与他母亲分离时落下的眼泪，而神起源于他们母子团聚时他发出的笑声。
在美索不达米亚神话中，人类就是被当作短命苦力而被创造出来的，替地球上的小神祇们做工。
在埃及神话里，人类的创造似乎更具偶然性，但为神服务也是人类的一项任务。
道德秩序与社会秩序
《孟斐斯神学》强调普塔创造了道德秩序与社会秩序，其中包括宗教的概念，因为宗教将为人们所奉行。这主要是指人类对于神的生命力“卡”将要附体的雕像的崇拜。
普塔还创造出了各种手工艺，比如雕刻技术，人们可以使用这些技术来模仿普塔的创造能力。作为造物主和统治者，普塔一直是控制万物的智慧，就如同从外面无法看到的体内的心脏一样。
在荷鲁斯和图特神统治埃及的时代，他们都要具体表现出普塔的洞察力和支配力。
力量的传递
被创造出来的世界存在着缺瑕这一点并没有被否认，《孟斐斯神学》简短的第四部分回到了奥西里斯溺水而亡的悲剧中，但却显示了这个悲剧是如何转化成了某种积极的东西。
荷鲁斯确保他的父亲得以进入一个神秘的世界，在那里死亡之神与生命之神可以合为一体，复合神普塔–索克尔–奥西里斯负责复活那些被埋葬在孟斐斯坟墓中的死者。
而在生者的世界里，造物主的力量通过荷鲁斯传给在孟斐斯统治埃及的历代神和国王们。
总论
关于古埃及包括至上神在内的神灵的存在形式，有学者认为：“（古）埃及人没有一个抽象的神，都是具体的神……无一不是具体的实物。”
通过主体的直观感受，以“象”为中介去把握对象、认识对象、表达对象的思维方式是直观思维的显著特征。
由此可见，古王国时期，其至上神的存在形式体现出浓郁的直观思维水平。
两者至上神观抽象思维水平差异的另一方面则表现在至上神的权力观上。
思维科学的相关理论认为原始思维（直观思维）与逻辑思维的整体观有本质差异。
原始思维具有混沌性、模糊性，缺乏对思维对象区别性的把握，其整体观涵盖的诸因素具有混同性。
逻辑思维通过分析将思维对象作界限清晰的区别，其整体观涵盖的诸因素既相互区别，同时又相互联系。
至上神的权力观作为一种综合性的整体观念，其核心内涵是至上神创生存在物，并主宰被造物的存在秩序，由创生和主宰体现其权力的绝对性、唯一性。
古王国时期的至上神，其权力的至上性更多反映在创世方面，而至上神对所创物的主宰方面，其权力的绝对性、至上性却难以彰显。
以普塔为创世神的孟菲斯神学具有相当高的抽象水平，然而孟菲斯教义却难以像以阿蒙-拉神为中心的神学教义那样流行开来、流传下去而最终“成为全国范围的信仰”。
古王国时期，体现在伦理思想及相关信仰上的抽象思维水平偏低，并非这类领域仅有的现象，这一“偏低”是与古王国时期社会整体思维水平一致的。
参考资料：
美丽的时刻：创世神话；百科通识文化系列；.08；外语教学与研究出版社；