作者：M·辰
#瓷器篇—60#
亲爱的小伙伴们，感谢您一路支持、跟随“走遍世界博物馆”从文明古国系列的埃及、印度、希腊、墨西哥、伊朗、中国一直走到欧洲系列的俄罗斯以及亚洲系列的土耳其等。现在，年重头戏——“瓷器篇”正在进行中……速度围观啦！
（粉彩红锦地福禄寿喜碗，清；国家博物馆藏）
前面说到：瓷器的纹饰按不同的分类方法可划分为动植物类、刻花印花类、彩绘类等多种类型；也可以简单地划分为两大类：1.从纹饰名称或纹饰图案上即能看懂其意，如牡丹纹、花鸟纹等；2.不能直接从纹饰名称或纹饰图案上看懂其意，如“一路连科”、“四爱图”等。今天，咱们接着聊第二类纹饰。
传统纹饰中的——五福纹饰。
（本文图片由M·辰、福元拍摄，版权所有）
五福
人们常说“五福临门”。然而，“五福”究竟是哪五福？可能很多现代人对它的理解与传统所说的“五福”并不一样。
现代人所说的五福是指：福、禄、寿、喜、财。但是，你深一想便会发现，其实“禄”和“财”基本上是相辅相成的，一个人俸禄高必然财富多，所以禄和财在古代本质上说是一回事儿。显然，古人不会把相近的一类事物分成两类来说。
那么，古人所说的五福指的是哪五福呢？
（黄地粉彩百蝶囍字盖碗，清；国家博物馆藏）
“五福”出自《尚书洪范》，其云：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，表达了古人心中所理解的“福”的标准，以及古人所追求的“福”的目标。
前三项“寿、富、康宁”和我们现代人所追求的“长寿、富贵、安康”，也即“福禄寿”基本是一致的。而后面的“攸好德、考终命”两项却和现代人心中的“喜、财”有较大出入。
（珐琅彩寿山福海碗，清；沈阳故宫藏）
“攸好德”
攸：《说文》中注：“攸，行水也”。意为：水流的样子，如：河水攸攸。此处有“顺应、顺性”之意（唐本记载：“行水顺其性则安流攸攸而入於海”）。好：喜好，喜爱。德：德行、品德。
“攸好德”——顺应美好品德。通俗说，就是心中要怀有：“心怀善念，诸善奉行，尊崇美德“的人生观与价值观。
古人认为“攸好德”是五福中的关键因素，是五福之根本：一个品行高尚、尊崇美德的人，必然不会做那些损人利己、伤天害理之事，因此也就不会招致祸端，从而能够安享人生。同时，由于心怀善念，故而心胸豁达，并因此身心健康而延年益寿。所以，古人把“攸好德”看做是五福的关键因素——唯有好品德才是打开“五福”的密钥。
（粉彩百蝶瓶，清；沈阳故宫藏）
“考终命”
考：即“老”。在甲骨文和金文中，“考”和“老”是同一个字，意为“年老”。“考”作“老”意，从商周一直沿用至春秋战国时期。先秦时，“考”被用作对父亲的称呼。而现代汉语中，“考”已经脱离了其原始本义，被用作“查看”、“研究”之意，如“考察”、“考核”等。
终：完结、结束。
“考终命”，即“老到最终生命”。通俗说就是：寿终正寝，也即善终。所谓善终，是说人的最后时刻是在无病痛折磨、无意外灾祸等状态下安详、自然地离开人世，所谓“无疾而终天命”。
古人把“考终命”放在五福的最后一位，认为它是最高级（境界）的“福”。
（黄地粉彩蝴蝶纹囍字盅，清；国家博物馆藏）
古人的“寿、富、康宁、攸好德、考终命”相较于现代人的“福、禄、寿、喜、财”，在人生境界上明显高了一大截。现代人认为拥有“福禄寿喜财”就是福，福就是命长长、钱多多；认为“福禄寿喜财”在福级上是等同的，没有谁比谁更有“福”之分。而古人则认为五福中是有分阶的，拥有美好品德和寿终正寝是五福中阶层更高的福。从格局上说，古人的境界要比现代人更高一些。
回过头来说“五福纹”。
五福自古以来就是人们心所向往的生活理想，因此它也必然会体现在瓷器的装饰上。瓷器纹饰上的五福，有的是以文字直接表现其意（如前图2、3、4、5）；也有的是以寓意表现其意，如以蝙蝠寓“福”，以红彩蝙蝠寓意“洪福”，再结合云纹形成“洪福齐天”寓意（上图）；与寿字组合形成“五福捧寿”等。
（红彩蝙蝠纹盘，清；沈阳故宫藏）
常见寓意“五福”的纹饰有：以蝴蝶寓意长寿，取“蝶”与“耄耋（音同“冒叠”）”之谐音，以及鹤、仙桃、灵芝、松树等都代表“长寿”。以葫芦寓意“福禄”，以鹿谐音“禄”等。更有将这些“福禄寿”元素与山石、海水等组合在一起构成“寿山”、“福海”等纹饰，表达了们对五福的美好祈愿！
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