伏羲女娲图表现了中国古代神话传说中的人类始祖形象，连体交尾的蛇身象征着人们对生存和繁衍的渴求。进入文明之后，古代中国的宗教与神话经历了独特的发展阶段并形成自己的特点，早期宗教观念经历了宗天尚*的殷商时期，敬德保民的西周时期，敬*神而远之的春秋战国阶段和天人感应神化帝王的秦汉时期。不过伏羲女娲图在各个时期都非常流行，代表中国人的主流本土信仰。
民主化的人文思潮导致了对神*的疏离，春秋时期人们的思想觉悟还没有上升到彻底否定神*的地步，他们采取了回避的态度。即敬*神而远之，表现在儒家思想里面。随着西汉董仲舒独尊儒术、罢黜百家的提议被汉武帝采纳，儒家的宗教观念也占据了一种主导地位。他们对神*的态度导致了中国的一种宗教观念，即人神疏离，而后逐渐又把人神化。
人内心深处，宗教并不神秘，无论是谁都有所谓的宗教情结。也就是说，总得有释放的渠道，既然没有神可崇拜了，大多数中国人，尤其是世俗的知识分子，学而优则仕的士大夫们就把人神化了，形成对古代君王的崇拜、对高官的崇拜。相对于抽象神的不可接近，人们更愿意接受具象的人，所以古代中国的神是大多是半人半兽的。这与民众的接受习惯密切相关，毕竟，可感可控的事物的存在感高于飘忽不定的想象。
从汉代古墓壁画看到伏羲、女娲长着人的脸，蛇的身体，尾部亲密地纠缠在一起，昭示着这两个神人化特征的增强。再比如上古神话中有一个句芒神，是人面鸟身；中华民族的始祖炎帝是牛首人身。反观西方神话原型，古代西亚的神一般是带着翅膀的牛，而古代埃及的神
最典型的形象是鹰，还有狼、牛以及狮身人面。这也从一个侧面就突出了古代东方神话与西方的明显差异与不同。
神话和意识形态的演化和发展，从来就无法完全脱离社会经济、*治、文化等控制因素。古代历史时期由于民主化、人本主义思想发展尚未成熟，伏羲形象出现明确的人首蛇身形象。伏羲形象是人化和神化的复合体在此得到体现。人首实际上代表着人的理性层面，人是有理智的，有思维的，有头脑的。思维理性是人性最突出的一种表现；而兽身代表本能的层面。
伏羲与龙图腾的紧密关系。作为太阳神，伏羲代表的是龙（蛇）图腾文化。龙是太昊伏羲部族联盟的一个图腾形象，这在文献资料中可以得到佐证。伏羲形象与鸟图腾的关系。这一关系体现得并不明显。真正代表了鸟图腾文化的太阳神，其实是帝俊。鸟成为太阳的代表，原因是古人对天空的渴望转而成为对鸟图腾的崇拜。离，在八卦中代表了火，它代表了光明与火焰。这也能证明代表了太阳光明的鸟图腾的存在。
伏羲与女娲这两个上古神话中具有旗帜意义的大神在漫长的历史岁月中首先经历了各自分立发展演化；之后又在神话融合语境等复杂的作用下形成对偶神；再到宋代以后又逐渐趋于分离发展的趋势，这一点从人们祭祀二氏的不同方式得到体现，即各地的伏羲、女娲祭祀场所(庙、阁、供、洞、山、陵寝等)相对独立；各自的神龛独成系统；二氏分别承担祭祀香火。
女娲神话的最早记载是先秦时期的《楚辞》和《山海经》。女娲用黏土造人的事迹广为传颂，我们开玩笑也常说，谁谁长得非常清秀好看，一看就是女娲慢慢捏出来的泥娃娃，那个谁谁长得就比较抱歉，比左思还丑一些，一看就是女娲赶时间快收工时甩出来的泥点子。
不过，这样的女娲造人故事中已经开始具有了向人类社会演化的迹象。抟*土作人被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影；而所造人类产生美丑、贫富之分则是人进入等级社会的反映。这个神话充分印证了神话与其所在的社会宏观发展背景的紧密互联性，即神话离开了它自身的生长土壤，其形态就要随着新社会的变迁而呈现出新的变化。
女娲原型神话中包含造人神话和造物神话，女娲神话的文学化转向后保留了神话的一些原神形象，显示出其在建构原始想象和充盈精神世界的广博生机和神奇魅力。其实在《风俗通义》有关女娲造人神话的整合中，就已经带有一定的文学色彩的想象。这为后来神话向文学大规模转向提供了便捷的通道。
总而言之，伏羲、女蜗作为上古神话传说中的人物，受到历朝历代统治者的重视，历代统治阶级对其均有不同情况的祭祀。同时，民众作为对伏羲、女娟的祭祀的主要群体，在统治者正祭之外，也对伏羲、女蜗进行了虔诚的信仰，是伏羲、女蜗信仰的主要传承者。小编童年看的电视剧例如港版《西游记》和港版《封神演义》中，女娲娘娘都是单独立庙供奉的，女娲的形象也类似沿海地区的妈祖。
不过自先秦至唐朝，伏羲女娲图一直流行，古人将伏羲女娲图悬挂于宗室或者印刻在棺椁之上。在唐代丝绸之路沿路可以收集到近百幅伏羲女娲图的墓幡和绢画，说明伏羲女娲图代表的原始崇拜在唐代的复兴，以及在新疆地区的流行。女娲神话的最早记载是先秦时期的《楚辞》和《山海经》，伏羲则作为远古太阳神，代表的是龙蛇图腾文化，伏羲女娲图表现了中国古代神话传说中的人类始祖形象，连体交尾的蛇身象征着人们对生存和繁衍的渴求。