北京治疗白癜风哪家医院好啊 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/ffxbdf_zx/hhegd84/大家好，我是船长！
德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中提出“轴心文明”的概念，将公元前年前后中国、印度、希腊、希伯来等为人类文化做出巨大贡献的文明称为“轴心文明”。“轴心文明”对于具体文明的意义在于将其置于世界文明的坐标系之中，探寻不同文明在人类社会演化法则的特殊性和普遍性，以回应对当下的现实关怀。
金观涛老师的新书《轴心文明与现代社会：探索大历史的结构》预计将在下个月和大家见面。这本书以轴心文明的起源和演化为基点，运用观念史和系统论的研究方法，系统勾画了史前至今人类文明的主要脉络，并试图寻找一种能够容纳不同文明的大历史观。这种历史观既能实现传统与现代的整合，又能包含西方的历史经验，同时能说明中国独特的历史发展进程。
双体实验室今天给大家推荐的《现代社会的价值选择：轴心文明与大历史观》一文，是作者迪兰向高中生介绍轴心文明与现代性的演讲稿。难能可贵的是，本文在探讨和普及轴心文明、现代性、大历史观等观念、话题的同时，饱含作者的个人思辨、激情与理想主义，对于受听者而言无疑是一场极富有感染力的思想风暴。
现代社会的价值选择：轴心文明与大历史观
文/迪兰
引言
我相信在座的每一位无论是同学或者是老师，都曾经思考过这样一些问题，我想成为一个什么样的人，想过一个什么样的生活，活着的意义是什么，这个世界是什么样的，为什么世界会是这个样子，这个世界会越变越好吗？在苏格拉底那里，答案是，未经考察的生活是不值得过的。我们活着的意义是追求正义，追求真正的智慧，哲学这个词也正是从爱智慧这里来的，即philo（爱）sophia（智慧）。那么，遵循着苏格拉底的意思，如果我们想要过一个好的生活，需要对宏大的问题进行考察。如若我们自己，活在我们的小世界，置这些宏大的问题于不顾，那么影响我们深层次的行为的价值观、世界观、人生观将会被所谓的普世价值完全淹没，我们每个个体的独特性将荡然无存。人与动物最根本的不同，即对于事物的本质进行考察，思考宏观的思维也将会被彻底淹没。
这些问题的答案的确因人而异。然而，可以肯定的是，无论我们选择怎样的人生观，我们今后的生活都必然被当代社会的主流价值观所左右与塑造。而且，我可以很笃定的说，无论是我们当今所提到的真理，诸如科学精神、理性、实践是检验真理的唯一标准，亦或是普世价值，诸如民主、自由、个人财产不可侵犯、立宪政体、权力制衡、依法治国等等。当今几乎所有的价值观，都是现代世界的产物，也都是现代性的集中表现。因此，我们只有对于现代社会，现代世界有着一个初步的，宏观的认识，我们对于上述这些宏大的问题的思考才可能经得起理性的检验，我们的思考才能更好地指导我们过一个好的生活。
那么我们不禁要问，什么是现代世界，它的核心价值是什么？我们天天提现代，现代化，现代主义，现代人，现代舞，现代车等等。那么，到底，什么是现代？是商品经济，还是工业化，全球化，还是民主政治。如果说是商品经济，那么我们在宋朝的时候便已经进入了现代化的国家；如果说是工业化，那么为什么我们不把十月革命前的罗马诺夫王朝的沙俄视作现代国家呢？如果说是民主政治，那么在雅典，在文艺复兴后的荷兰都早早的实现了民主政治。我们到底该如何诠释现代这个词的含义？
想要了解现代性，我们就要先认识到什么是古代性。因为所有的概念都是在对比中产生的，纵观人类发展史，无数的古文明如同灿烂的流星，星星点点，有的至今若影若现，有的今天则是名存实亡了。例如今天的古埃及，我们只能够看到一座座的金字塔，可是今天的埃及人与古埃及无论是信仰人种还是文化上，均没有任何一丝一毫的联系，唯一有联系的便是这块土地上曾经有着古埃及的一些古老的建筑物。又譬如北美洲的玛雅文明亦是如此。那么，我们所说的古代文明，到底是指什么？
轴心文明与古代性
德国哲学家雅斯贝尔斯，在《历史的起源与目标中》提到了轴心文明的概念。所谓轴心文明是指公元前五世纪至公元五世纪，印度、中国、希腊、希伯来这四种文明。这四种文明与我刚刚提到的古埃及、古玛雅有着本质的不同，那便是，他们的精英阶层共同地在思考这样一个问题，即人类如何从社会组织中走出来，追求自己超然的终极关怀。这种追求就体现在他们开始了对于我刚刚提到的这些宏大的问题的探索。这四种文明的精英阶层把思索后的答案推广到个社会，因此在人类历史长河中有着深远的影响，历久弥新。
我们今天要讨论的古代性，便是这四种文明的共性。简单的来说，我们可以以价值之所在与实现价值的方式作为分类方法，对这四种文明进行归类。
我们把希伯来宗教文明称作类型一，即终极关怀在彼岸，同时依靠外在的力量与评判标准。希伯来文明起源于今天的以色列，犹太教、基督教、伊斯兰教都是希伯来文明在当代世界传承的重要形式。它彼岸的终极关怀便是天堂，一个极乐世界。评判基督徒能否进入这样的天堂则是一种超出经验的神秘的力量，这种力量源于一个人类理性无法企及的上帝的建构。而教会则是裁决者，此即依靠外在力量的评判标准。
我们把印度宗教文明视为类型二，同样终极关怀在彼岸，但是依靠的却是内在的评判标准。我们今天说的印度宗教包括了印度教、耆那教、佛教等起源于印度半岛的宗教。印度宗教文明的核心是，世界是苦的。印度文明认为，我们每时每刻都可以看到众生相残，同时我们人生永远无法避免的三大痛苦，即老、病、死，在许多信仰印度教、佛教的人的心中，这世界是不能忍受的。
我们唯一能做的，便是脱离这个世界。同时，在印度宗教看来，虽然我们肉体逃离了这个世界，可是众生相残，生老病死依然没有消除。于是，我们只能尝试着通过修行、禁欲、做善事等方式来使自己的内心变得安宁些，不要那般痛苦。而实现这一切需要的不是外界对我们的评价，而是我们自己是否心安。
终极关怀在此岸，同时依靠外在的力量与评判标准的是古希腊文明。这也是我们当代世界的价值取向。他的关怀与追求是集中在我们所处的这个世界的，古希腊先哲并不热衷于实践实干，而是把认识你自己，认识世界，作为人一生最高的追求。具体的表现则在于古希腊文明最发达的莫过于对于一些纯粹的理念的探讨。诸如什么是正义？什么是国家？何为良好生活？（理想国）什么是美？（美诺篇）什么是爱，什么是爱欲（会饮篇）。这种探索是一种自内而外的，对于知识，价值的探求。何为对，何为错，这并不是由我们的内心的意志所决定的，而是透过外部规则，探求是否符合理性。
终极关怀在此岸，依靠的是内在的力量与评判标准是中华文明。我们以中华文明的主流儒家文明作为分析对象。子不语怪力乱神，未能知生，焉能知死，敬鬼神而远之。这都是孔子所倡导的。儒家文明自古以来都是不探讨神鬼的。儒家
