前言
在古埃及文化之中，人们崇拜各种各样的神明。古希腊历史学家希罗多德在他的著作《历史》中如是写道：他们（指古埃及人）比任何民族都远为相信宗教。古埃及人神明崇拜是多神信仰，著名的神明有太阳神拉、生育女神伊西丝、冥王奥里西斯等等。古埃及人的神明崇拜在古埃及人的社会生活中有着特殊的地位，渗透到了古埃及人的生活的方方面面。那么古埃及对神明的崇拜对古埃及法老的王权统治起到了怎样的影响呢？
一、古埃及人对太阳神的崇拜和法老的神圣出身
1、太阳神的传说
古埃及人认为，世界开创之时，只有两条河流，一条是尼罗河，一条是天河，天河连接着光明与黑暗，天河中行驶着太阳神的永恒之舟，太阳神每天乘着自己的永恒之舟在天空和黑暗世界中旅行，故而有了日升日落。不过太阳神在黑暗世界中的旅途并不是一帆风顺的，黑暗世界里有着邪恶的巨蟒紧紧地尾随在永恒之舟中，试图阻碍太阳神前往天空，每晚太阳神都要在众神的帮助下打败巨蟒才能得以顺利地升起在东方。
因此在古埃及人的心目中，太阳的东升西落已经不仅仅是一种简单的自然现象，而是光明战胜黑暗，正义战胜邪恶的艰苦卓绝的斗争，太阳的升起还象征着生命的复活与重生。太阳神在古埃及人的心目中也因此有了重要的地位，对太阳神的崇拜成为了古埃及人神明崇拜的集中体现。
太阳的东升西落在古埃及人的心目中象征着正义战胜邪恶的斗争的胜利，太阳神在古埃及人的心目中有着举足轻重的地位。
2、神圣出身的法老
为了营造自己与众不同的出身，古埃及法老充分利用了民众对太阳神拉的崇拜，将自己包装成太阳神拉的后裔，以此来宣扬自己即位的合理性。达到巩固自己统治的目的。相传古埃及神话中太阳神拉是古埃及的首位统治者，后来太阳神拉将自己的国王之位传给了他精心挑选的继任者，而这位继任者就是古埃及的第一位法老。因此法老的出身不同于其他人，是太阳神拉的后裔，被称为神圣出身。古埃及中王国时期著名的散文故事《国王的魔法师》讲述了太阳神拉和一位女祭司结合诞育了三胞胎，这三胞胎分别成为了古埃及第五王朝的前三位国王。
为了进一步强化自己和神明的联系，向民众昭示自己担任法老的合法性，是得到了神明的认可的，古埃及法老开始宣称和太阳神拉是父子关系，因此古埃及的法老又被称为拉之子。在古埃及女法老哈特舍普苏特的墓葬中，就发现了一副生动地描绘了太阳神拉和哈特舍普苏特的母亲结合生下女法老的情景的壁画。
古埃及法老深知古埃及人对太阳神的崇拜，因此通过宣扬自己是太阳神拉的化身，来解释自己担任国王之位的合理性。
二、神庙的兴起和法老的永生
1、神庙的兴起
古埃及人神明崇拜的显著体现就是神庙的逐渐兴起，人们通过向神庙捐赠财物的方式表达自己对神明的信仰。而古埃及法老为了强调自己是神明之子的化身，首当其冲地向神庙局捐赠大量财物并且有意地扶持古埃及神庙的发展。
当然扶持神庙发展的另一个好处就是可以利用神庙中僧侣的祭司阶层向民众宣扬法老的神圣出身，进一步深化法老在大众心目中神明般的地位，将王权神化。为了拉拢以赫里奥坡里斯的拉神祭司集团为首的祭司阶层，古埃及法老不断地向神庙捐赠土地和祭品，同时颁布法令免除神庙占有土地的赋税，使得祭司阶层服务于王权统治，进一步为法老的神圣出身造势。
法老为了进一步宣扬自己的神圣出身，通过向神庙捐赠财物等方式，拉拢祭司阶层为自己的神圣出身舆论造势，从而利用古埃及人对神明的崇拜强调自己的神性，从而达到将王权神化的目的。
2、永生的法老
尽管古埃及的法老自称是太阳神拉的化身，但他们毕竟是肉眼凡胎，无论如何也逃不过生老病死的命运。为了较好的宣扬法老在死后世界中获得的尊荣，法老的死往往被刻意模糊掉法老身体死亡的既定事实，而是根据法老是太阳神之子神圣出身的线索，描绘法老身后之事的尊荣，大力强调法老的灵*不死，给民众营造一种法老的死亡并不是真正意义上的死亡，而是超脱凡世间去往了天国，获得了永生的一种印象，以显示法老不同于常人的特殊地位。
为了显示国王的神性，在古埃及文献中，法老的死是不被承认的，法老的死往往被强调成另一种意义上的永生。在古埃及神话传说中，冥王奥西里斯被弟弟荷鲁斯杀死后死而复生，法老为了强调自己的灵*不死往往将已故的法老称为奥西里斯，而将已故之人称为奥里西斯的称呼专属于法老。法老的生命和奥西里斯神死而复生一般在另一个世界得到的延续，在另一个世界法老仍然拥有着至高无上的权力和地位。
由此我们可以推断出结论：法老们利用自己是神明之子的神圣出身，大力强调自己在来世生活中独一无二的特权包括可以独享去往天国的舒适生活，在死后的世界得到种种优待和敬重之类。借此强化自己的进一步巩固法老在人民心目中神的形象，以便加强法老在民众心目中的地位，达到更好地维护自身统治的目的。
三、天国与冥府的区分和赐予进入天国的特权的法老
1、天国与冥府的区分
在古埃及时代，一个最为显著的特征就是法老不仅有着高贵的神圣出身，在世的时候享受着独一无二的特权，而且在法老的死后去往的世界，也是与其他人有所区别。在古埃及人心目观念中，来世地点有两个，一个是天国，一个则是位于西方的冥府。只有法老死后灵*才通过金字塔去往天国并且在天国中获得永生，化成了日月星辰与自然界融为一体。
而在古埃及以贵族为代表的一般人死后则是去往西方的冥府。古埃及人深信太阳在每一天的落下去之后只是暂时性的死亡，在第二天将会获得重生，日复一日周而复始，因此在古埃及人的心目中，西方是孕育复活的世界。在西方的冥府也成了贵族死去后获得生命延续的地方。值得一提的是，在古埃及人的贵族死后去往的冥府只是暂时获得一种生命的延续，较之于法老去世后直接去往天国获得永生，显然相差甚远。
古埃及法老通过天国与冥府这两个不同的死后世界的区分，进一步强调自己进入天国的独有特权，凸显自己神圣出身的高贵。
2、法老赐予的墓葬品
古埃及法老虽然掌握着通往天国独一无二的特权，但是法老并没有垄断这个特权。法老通过给人建筑墓葬和提供墓葬品的方式将进入天国的机会往往很多王公贵族或者有着杰出成就的人，可以通过请求法老赏赐墓葬品的方式，获得进入天国的机会。
根据有关文献记载，首席医师尼奈克塞克麦特曾经向法老请求两座石头假门随同自己下葬并且得到了法老的允准。这里的石头假门就是随葬品的一种。首席医师尼奈克塞克麦特在陛下面前说：被拉宠爱的人，希望您能赐予我一座石头假门装备到我的墓地中的坟墓中。陛下因此从特洛捷给他带回两座石头假门......陛下为假门涂上颜色,他们被涂成蓝色。而同时期的一些王公贵族也纷纷效仿，通过向法老请求赐予墓葬品的方式，使得自己得以通往天国。
古埃及法老们宣扬自己独一无二进入天国机会的同时，并没有将进入天国的机会垄断，而是通过帮助修建墓葬和赐予墓葬品的方式将进入天国的机会赐予给王公大臣，进一步显示自己的与众不同。
结语
古埃及法老充分地利用了古埃及人对以太阳神拉为首的神明崇拜，大力宣扬自己是神明之子的神圣出身，通过赠与神庙财物免除神庙赋税的方式拉拢祭司阶层，借助祭司阶层进一步宣扬自己的神性和灵*不死的永生。
同时，古埃及法老通过对死去世界天国与冥府的宣传，以及刻意强调只有法老死后可以进入天国，同时通过赏赐陪葬品的方式将自己去往天国的特权赏赐给王公贵族，进一步将自己神化，加深在民众心目中神明般不可侵犯的地位。古埃及法老利用古埃及对神明的崇拜，以神明的形象出现在民众的视线之中，使得民众像崇拜神明一样崇拜自己，从而达到巩固自己统治的目的。
