福建白癜风医院 https://m-mip.39.net/baidianfeng/mipso_4292721.html心理学研究表明：人的恐惧源于生命本源对死亡的恐惧。
人类仿佛从诞生开始就一直在研究“死亡”这个终极谜题，季路问事*神，子曰：未知生，焉知死？
对“未知生，焉知死”这句话，马融的批注是：死事难明，语之无益，故不答。他认为由于死之事超越人类的认知，所以孔子不说。
连孔圣人对死亡都不能言明，更何况普通人，对死亡的恐惧也深深根植于每个人的心中，因此“如何可以永生”就成了历朝历代上至帝王下至黎民追寻的目标之一！
在中国有“徐福东渡寻仙人”，在埃及有不朽的“木乃伊”，横跨了几个大洲的古老文明，在这个终极目标上表现出了出奇的一致！
最近收到一本很有意思的书——《去埃及》，里面图文并茂的记录了古埃及文明发展下的文化与艺术，当然，不可避免的会出现埃及的金字塔，以及关于木乃伊的神秘传说。
细细翻看之下，发现古埃及人面对死亡的态度与我们中国有着许多相似之处，今天就让我们在这里做一次中国与埃及这两大文明古国，不同文化下“生死观”的异同对比吧。
DADA全球艺术之旅:去埃及
“复活”与“轮回”：在绝望与希望之间不同的“永生形式”
同属于四大文明发源地的古埃及和古中国，在人类漫长的发展初期都经历了，对死亡由茫然无知到恐惧崇拜的过程。
最初人们对于死去的同类，也如同对待其他野兽一样，把尸身抛入荒野，或者干脆分而食之......
但他们渐渐发现死去的人会经常出现在梦中，甚至可以在无形之中影响活人的福祸，人们这才开始有了“灵*”的概念。他们认为“灵*”不死，并且有着神秘的力量！
但同样是“永生”，在不同的文化下便出现了不同“生死观”与丧葬仪式。
1、古埃及的“复活之梦”
埃及人的“复活”信仰来自于他们的“奥里西斯崇拜”。在古埃及的神话里，第一个木乃伊是地神塞布的儿子——奥里西斯，他是人间的王，但是被弟弟设计害死，并把他的尸身分成14块分散于埃及各地！
奥里西斯的妻子（女神伊西斯）最终找全了丈夫的尸体把它做成木乃伊，并且在神的帮助下复活了奥里西斯！
同时埃及还有着特殊的自然环境：尼罗河所过之处物产丰富，河水达不到的地方一片沙漠，“生机”与“死亡”的界限界限分明，但当尼罗河涨潮水位变高时，这种情况也可能会对调！
他们亲眼看到荒漠变桑田，所以这也在他们心中，也更加深了他们“死亡与生命并非不可逾越”的观念。
而奥里西斯在埃及又有着“丰饶之神”的称号，因此他的死而复生也代表着大地由一片死寂又变为了欣欣向荣，人们有了赖以生存的谷物，也就有了活下去的希望。
所以，他们认为人死只是灵*暂时离开了肉体，最终还是会再次降临，人也得以“复活”。但灵*回来会需要躯体附着，因此，他们才会无比虔诚的制作木乃伊，为灵*的降临做好一切准备！
2、中国人的“轮回转世”
影响中国“死亡文化”的因素比较多，从《红楼梦》第十三回秦可卿的葬礼上可以窥见一斑：
“单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸*，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。”
这其中既有佛家又有道家，同时也在这两家的影响下，中国的“永生”观念已经超越了形体的限制。
做为中国本土宗教的“道家”认为“圣人之生也天行，其死也物化”（《庄子·刻意》），所以人死是“物化”是“仙游”，进一步发展为犹如金蝉脱壳的“蝉脱”之意。
佛家则认为“人有无数的生命轮回”，死不过是另一次“生”的开始。
但无论是道家还是佛家，都认为不灭的灵*才是本源所在，“今世”的躯体不过是盛放灵*的壳，因此，虽也有遗体保存措施，但并不是“永生”的重点所在。
中国不像埃及那样以遗体制作木乃伊还有一个很重要的原因，那就是儒家思想的“孝文化”。
《孝经》有云：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”因此对于遗体的一丝一毫都无比重视，绝不会做出像制作木乃伊中一系列损毁遗体的“高能”操作......
在“儒佛道”三家的作用下，逐渐形成了中国人“轮回转世”的固有观念。
3、对肉身不同做法背后的宗教因素
在埃及“复活”和中国“轮回”不同永生形式的背后，是两国宗教因素“奥里西斯崇拜”与“佛道教”之间的文化差异。
为什么“宗教因素”会在人们最看重的“生死问题”上影响这么大，了解下宗教的本质便会明白。
宗教说到底是一种“精神寄托”，它解答了人们关于“今生来世”的问题，化解了生命与死亡尖锐的对立关系，也安慰了人们现世的痛苦，与对死亡的恐惧。
也正是在这种心理慰藉的指导下，两国人们才各自十分信服，并且有条不紊的进行着各自的仪式。
“神权”与“王权”：一切只为统治服务
宗教因素影响着人们的“生死观”，而在古代，宗教的存在均是为统治阶层服务的，所以在这一系列操作的背后都不可避免的有着“神权”与“王权”的影子。
1、积极为“死”做准备的厚葬之风
在古埃及但凡是经济条件允许的，都会尽早为自己修建陵墓，并且会陪葬大量的雕像和贵重物品，比如图坦卡蒙的*金面具与金棺，还会在四周绘制栩栩如生的关于死者生前的壁画和浮雕，仿佛随时等待墓主人复活时的召唤。
图坦卡蒙的*金面具
在中国同样如此，越是身份尊贵的人修建陵墓的时间越久，不但在墓中陪葬着数目可观的宝藏甚至还有活人殉葬！
在《皇家家记》中有着对秦始皇陵的记载：“始皇冢在骊山之右。中以水银为百川，金银为鸟雁，以人鱼膏为烛，度久不灭，其葬时，后宫无子者皆葬殉。从死者甚众。”
两个不同文化下的国度不约而同刮起了“厚葬之风”，其背后正是统治者们对权力与荣耀的无限眷恋，并且试图把这些都带入他们的永生世界中，以期在那里也可以享受生前的待遇。
人性，素来都是贪婪的。
2、“称心”与“十八层地狱”的警告
在古埃及人的想象中，人死后会被42位神明审判，在听取死者对自己的生前事迹叙述后，会在一座天平上进行“称心”的流程。
天平的一端放着死者的心脏，另一端是一根羽毛，如果心脏这端下沉的话，说明死者曾经犯下罪过，他的心脏就会被守在天平边上的怪物吃掉，死者也就会永远消失，失去永生的机会。。
《以正义女神玛阿特的羽毛称量心脏》
无独有偶，中国人的观念中人死后是要经过冥界阎罗审判。
只不过在阎罗那会清楚记载了死者生前的所有事迹，是否有罪一看分明，根据罪行轻重分别十八层地狱等待这些有罪之人，许多刑罚之残酷令人不寒而栗！
不过，不管是“心脏”被怪兽吃掉，还是十八层地狱的严酷，都在警告着世人：不要为非作恶，“善恶到头终有报”的观念也深入人心。
它们都在劝人向善，少了民争少了不安分的人，天下太平，统治者也可以高枕无忧，所以，这类惩戒的出现，说到底也是服务于统治阶层服务于王权的。
3、神的代理者
在埃及，法老是神明在人间的代理者。有一个官吏曾在自传里写道：
“我的陛下托付我办理各项重要事务，因为我在他的眼里忠诚而且能干。啊，我的后来人，只要是国王喜爱的事你们就要去做，这样合乎神的意志。”
在他们看来，自己可以通过效忠法老而得到一个他身边位置好的墓地，并借此机会一起得到神的庇佑得到永生！
法老们通过主宰官吏的来世命运而控制他们，神权与王权，加上宗教的全方位结合，使得法老们成了人们生生世世命运的主宰者！
连法老死后的整个丧葬仪式都是将其神化的过程，它不仅确认了法老是神的后裔，同时也宣传了“王权”的神圣性，国王真正由人变为了神，这为王室之后统治国家有着重要的作用。
这种“君权神授”的思想与中国如出一辙，帝王均被看做是被天庭派下来管治人间的人。从夏朝奴隶主时期就已经有了“有夏服（受）天命。”（《尚书·召诰》）的记载。
之后历代君王也总会为自己找寻一个“名正言顺”的理由，比如刘邦的“斩蛇起义”号称自己为“赤帝子”，还有为自己出身编造异象的，比如《汉书外戚传》记载薄夫人曾说：“昨暮梦龙据妾胸“，从而受孕生下汉文帝刘恒。
从古埃及到中国，这些舆论造势无疑都是统治阶级出于统治需要而展示给臣民们的，所有的“神权”都只是为了“王权”而出现！
“人生除了生死再无大事”，在古埃及与中国两个文明古国，对待死亡态度的背后，反映的是一个两个民族宗教与文化的不同，但最后却在本质根源——“永生与王权”上殊途同归，也揭示了人类社会发展的基本规律其实是相通的，所不同的只是细枝末节的延伸，但在这些延伸中，我们也看到了不同文明的灿烂之处，这也是人类发展至今的宝藏所在吧！
