白癜风北京哪家医院治疗好 http://baidianfeng.39.net/bdfby/yqyy/智慧与法律，谁更聪明？——《埃及神话故事》中故事性修辞的逻辑分析
董小英
（中国社会科学院外文所北京）
四．法律意识
埃及神话故事与巴比伦神话故事相比有更多的诉讼、民事纠纷，有更明确的法律意识。
尽管故事中对现实世界中的法庭、法庭程序没有详细的说明，但是对冥界的审判倒是有确切的描述。
在对死者进行审判和灵*的称量时，在双重正义之堂的中间放置着一座巨大的天平，旁边站着真理和正义之神玛特，准备称量死者的心脏。玛特的形象是一跪坐的女子，头上戴着鸵鸟的鸟毛，这是她的名字——真理和正义——的会意符号。她是法律、真理和正义的女神，象征着至高无上的法律和真理。象征着正义的女神。
她是冥王俄赛里斯手下的随员，在审判的大堂里，两个一模一样的玛特女神立于两端，故此大堂称为双重正义之堂。（对死者的判决和灵*的称量，）
冥界中虽然有冥王，即统治者在冥界的最高权威，却也出现了正义与真理之神，是审判的标准与权威。
《空中造房子》虽然没有讲那个商人是如何的告状，如何递诉讼状等等这些东西，只是说了一句说法老知道了这件事儿，最后的结果实际上是法老给了一个审判：要他在空中造房子，等于是惩罚，因为如果不能完成的话就要被处死。然而，阿布努瓦斯最后靠智慧赢了官司。
在故事所表现的现实世界中，谁来主持公道？我们看到有神仙作的法官，有法老、法官，判案的根据却是语言所表述的道理，或者说是逻辑推理，没有形成法律条文，很少使用证据、证人等现代司法程序。
先看看执法者怎样主持公道。在故事《主持公道》中，讲的是一个诉讼的故事，法官却是神仙。
穷人赛克赫提赶着他的驴子，路过富人亥木提的领地。富人亥木提却用他的围巾挡住了路，驴子没有办法走，只能踩到他的田地，并且咬了一口麦穗，于是，亥木提就要把而穷人的所有的财富也就他的驴子夺走。之后，赛克赫提靠祈祷请拉神来主持公道。当做法官来审理案件的是拉神，没有判断的过程，也没有推理的过程，只是说，“贪婪自私的亥木提，你知罪吗？”就把“亥木提家中的牛和羊、小麦和大麦，驴和狗都归赛克赫提所有。属于亥木提的一切，都分给贫苦的农民，亥木提自食其力吧！”（主持公道，）
可见，人们还信奉神，还只是把神仙当做是非的仲裁人。说明神祗在人们的心中不仅是自身生命安全的保护者，也是世界秩序的维护者。可是这种判决是否太重了？没有判刑一说，要么剥夺财产，要么剥夺性命。应该说是穷人的心愿。后设命题是，不要贪婪，设计害人，否则会失掉一切。
后来，法官不是神仙，而是凡人了。可是凡人并不能主持公道。
《糊涂的法官》中的法官卡拉科什，其实，法官并不是糊涂，而是一个贪官、坏官。他就像一个开设*场的老板，是庄家，不管是谁来打官司都各打60大板，罚60第纳尔，因此不管谁来打官司都不会赢，赢的只是法官。而且，最初的肇事者，作案人就是法官自己，并且胡乱判案。
他把甲送到面包店去烤的鸡给拿走了，然后却告诉面包店老板做伪证，说，“你正要把鸡往烤箱里放的时候，它忽然长出翅膀从店里飞走了。”
甲要烤鸡不得，与面包师打起来，面包师扔石头，把在路边睡觉的乙打死了。
乙的弟弟又与面包师打架，面包师一拳打在丙怀孕的妻子的肚子上这使她当场流产。结果法官对丙说，“现在让面包师把你妻子带走，等到她像在这次流产之前一样怀上孕再交还给你。”
面包师想自杀，从塔顶上跳下来，像一块巨石一样砸在丁的兄弟身上，把他砸死了。结果法官对丁说，“让面包师到街上慢慢地走着，你到塔顶上去往他身上跳，就像砸死你兄弟一样把他砸死。”（糊涂的法官，~）
谁要对判决不服，就打60大板，罚60第纳尔（中国人常说：各打50大板）。法官包庇的是他的同伙面包师，实质是掩盖自己的罪恶。这从反面证明，埃及人不相信凡人法官的判决，而相信神的判决。
在现实故事中，虽然有这样的坏法官，但是埃及人的法律意识还是不断地在提高。
《医生哈桑》。医生哈桑与亲王本来是恋人，结果他的两个姐姐，在亲王从泉水中出现的地方撒上了碎玻璃，就把他割得体无完肤，亲王还以为是哈桑在害他。哈桑治好了亲王。亲王醒了以后，他与她一起吃了一盘糖粥，后来，他们再见面的时候，她说：“我以同你一道享用糖粥的哈桑的名义恳求你，听我说，我把一切告诉你。”这样，亲王得知原来是她救了他的命，她从来没有伤害过他。（医生哈桑，）
此故事中虽然没有诉讼，却有误解与纠纷，哈桑医生以“唯一知情的情节”作为证据，为自己辩白，并找回了爱情。
在诉讼的过程中，输赢要看当事人的辩白的能力，更多的是讲故事的能力，因为他们是用故事讲道理。
《王位之争》讲了法老死后，他的儿子和他的弟弟争夺王位的事情，而王后支持王子。王后变成一位牧人的妻子（神性），给王子的叔叔讲了这样的故事：
我生有一个儿子，我丈夫死后我的儿子开始照料他父亲的牲畜，可是有一个陌生人来到牧场，对我的儿子说，“我将击倒你，掠夺你父亲的牲畜把你赶走。”王子的叔叔说，“当一个人的儿子还在世，他怎么能够将牲畜交给陌生人呢！”（王位之争，）
叙述方法是故事套故事：王后假借牧人的妻子说话。但道理不通：陌生人抢夺牲畜的情况与王子的叔叔与王子争夺王位稍有不同，因为王子的叔叔不是陌生人，他与法老是有血缘关系的。这涉及到继承权究竟是嫡系的儿子优先，还是同辈优先继承的问题。
另外，如果是讲理的话，皇后讲了这样的故事，王子的叔叔就应该放弃争夺王位了，但是他们的争夺还在继续，甚至王子因为王后不肯杀掉其叔叔而把王后杀掉，也就是杀害了自己的生母！这反人伦道德的事太丑陋了！情节中隐约有《哈姆雷特》的影子。
用讲故事的方法说道理，用“同理”的故事希望对方明白其中的道理而改变做法，如《怪物和孩子》《老太婆聪明的儿子》，说明法律的作用还不大。即使有民事纠纷，当事人想寻求仲裁者，评评理，但还没有形成法律诉讼，虽有证人、证据出现，但未形成必要的法律程序和手段：没有刑讯，没有审问，有申辩，更没有法医，没有检验。故事中的解决方法主要是类似于法庭辩论的辩论，靠思辨和辩论判案，辩论的方法主要根据“同理”，即用类比的方法使当事人或法官明白道理，实际的作法是“以其人之道还治其人之身”。
但是，不管怎样，开始辩论就是好事。《雄辩的农夫》，与其说这个农夫是雄辩的，不如说，埃及人的法律意识在觉醒。
农夫遭强盗欺负，他9次上门找财*大臣希望他主持公道，但是财*大臣一直沉默。农夫没想到的是，这位财*大臣已经把他9次请求一一记录下来，并且禀奏了国王，国王授权他处理此案，终于为农夫伸冤。此文的最后一句话是：“农夫经历千辛万苦，终于告倒了强盗伸张了正义。这种为正义而坚持不懈的努力很可贵。”（雄辩的农夫，）
《怪物和孩子》中使用的同理：
“从哪儿出来的，回到哪儿去。哪里摘下的烟叶，就在哪里装上去。”（怪物和孩子，）应该是同理，但是有些事情是回不去的。因为“摘下的烟叶无法装回原处，也无法使从怪物的脸割开，放出来的人，再放回到怪物的脸上去。”因为怪物已经死了。这两种情况都是“覆水难收”的道理。
《老太婆聪明的儿子》实际上是一道法律题。老太婆他们家来了一个商人，听说老太婆的儿子聪明过人，因为家里很穷，因此，这个商人对青年说，如果你能在结冰的湖里站一夜，我给你1万第纳尔。他的母亲在岸上等儿子，给儿子照亮，一直陪着儿子在湖边过了一夜，但是，商人却不给钱。其理由是，“因为你站在结冰的湖里的时候，你的母亲在给你整夜取暖。”（老太婆聪明的儿子，）这是有意把“照亮”与“取暖”相混淆。
老太婆和儿子请来了法老和大臣，然后，说要宴请他们，结果他宰完羊，把它切成小块放在锅里，并且生了火，可两者相距很远。法老他们等了一天，连一杯咖啡也没有喝到。法老指着厨房说，“肉和米离炉子很远，这些东西就是10年以后也烧不熟。”那老太婆的儿子说：“陛下，您不要发火，你想想在冰冷的湖水里站了一夜，我的母亲只是疼自己的儿子，给我照照亮，如果，您如果认为那也算是母亲给儿子取暖的话，那么这里的小菜也早就该烧熟了。”（老太婆聪明的儿子，）
同理，“取暖”与“烧菜”还是不一样的，程度不同。老太婆给儿子照亮，估计用的是火堆或火把。火把会照亮，只有离得近，才有温度或热度；火堆可以取暖，但也要离得近才行，可是，老太婆的儿子是站在湖水中，水火不相容，一定会有距离，所以，也不可能取暖。烧菜需要热度，在烧菜的时候，锅的旁边都会有温度，甚至热度。距离远了，连做饭烧菜的火都不起作用，更不要说火把的火了。这是一种归谬法。距离远了，就不能加温却是同理。作为临时法官的法老还是明白事理的。同理的事情可行便都可行，不可行便都不可行。这说明埃及人已经开始认识到事物有相似性，开始抽取其中的道理，但还没有进入抽象范畴。而同理来自于“相似性”，同理发展下去就是法律条文，即法律条文就是根据某一案例而制定的，意思是其他类似的情况同样办理。示意图：相似性、同理、法律条文五．智慧与法律谁更聪明从故事中我们看到，埃及人的智慧与法律意识同时在生长：故事的内容是智慧与法律意识的载体，同时，讲故事的方法也是文学方法，也是智慧得以显现的载体，也是法律诉讼的初期方式——“同理”的重要手段。也由此，智慧和法律既相辅相成，也在格斗、较量。
《聪明的老人》所想出来的妙计实际上是诈骗的方法，对于今天的人来说不益模仿。
老人的衣服和驴子确实是像商人借的，但是他却对法老说，“尊敬的陛下这个商人，平时真会血口喷人，无理取闹无端的陷害别人。他指责我骗了他的银币是没有理由的，也许他会说，我骑的驴子也是他的，”商人说，“当然是我的。”老人说：“难道我穿的衣服也是你的吗？”商人气的叫了起来：“这些衣服当然也是我的。”（聪明的老人，）
老人是先发制人，他说了真话，却是以否定的语气，并且有前面一句“指责我骗了他的银币是没有理由的”作铺垫，作为前提灌输给法老，法老就认为是这个商人无理取闹，而不相信老人身上的衣服是商人的。最后一句话是，“老人用自己的智慧，既得到了个银币，又得到了驴子和衣服。”（聪明的老人，）可是作为法官的法老却是一个真正的糊涂法官，而商人只好忍气吞声。
这只能说明当时的法律是不健全的，1）只有一个法官来做判断，如果这个法官判断错了，没有人来纠正，就是冤案。既没有法律文本，法律依据，也没有监督。2）就是有法律条文，该法律条文也应该寻求公平，即应该一视同仁，可是从这个故事来看，当时的埃及人还是同情穷人，憎恨富人，所以在判断的时候就会有偏向。3）这时判案，人们不看证据。如果商人能够拿出证据说老人身上的衣服是他的的话，那么这个官司不难判断。其结果就是，虽有法官，有申辩，却没有公平和正义。此案，是狡辩钻了法律的空子，算是智慧赢了法律。
紧接着一个富商的故事，是说富商为了拯救穷苦的人们而变成了一个乞丐。这就太不公平了，赈灾不能靠个人的力量，必须建立社会保障体系。其次。虽然被救济的人非常尊敬这个已经变成穷人的商人，而且拿出家中最好的吃的东西给他（富商故事，），但是这并不能够表达社会的公正。恰恰相反，让好人变穷，好人受罪，好人不得好报，则是一种社会的不公正。这不能引导人们向善，反而会引导人们趋于自保，于社会的共同发展，共同富裕是不利的。这次，智慧与法律都输了，因为没有保护好善良。
《七只（头）牛犊之争》，也是一个阿凡提式的法律故事。说是一个人把母牛放在邻居家的牛棚，让邻居帮助照管，结果母牛和公牛关在一起，等他回来的时候，母牛怀上小牛犊，并且产下七头小牛犊。可是邻居只还给老头母牛而不还小牛犊，他的理由是，这些小牛犊是他的公牛产的。
阿布努瓦斯相当于阿凡提，其实是一个民间的法官或者说是民事调解人。他到了邻居老头家说，你借我3个卢比吧，我想买礼物送给我的父亲，因为他生了我，结果老头说，“不是你的父亲生的你，而是你的母亲生的，因为，没有听说过男人会生孩子的，只有女人才会生孩子。”于是，阿布努瓦斯就说，“既然男人不会生孩子，那你为什么抢走牵来母牛那人的牛犊？你说过，是你的公牛产的牛犊。”显然，这老头因说错话而败诉，只好把七头牛犊全部交还给了它们的主人。（七只（头）牛犊之争，）
其实这个判罚也不公平，毕竟没有公牛，母牛也不能够怀孕，因此，还是应该有配种费的。既然有七头小牛犊（母牛一次产下七头小牛犊确实是创记录的，好像牛的生育能力比较低，一般只产下一头），为什么不留一头或者两头送给那个公牛的主人呢？
此故事中，同样靠语言辩论，靠同理说服人，靠初级的逻辑推理判案。作为法官阿布努瓦斯的判决执行了，作为判决的依据是同理的故事，智慧赢了。但是判决太绝对了，不合理，应该考虑到在生育这件事中，公、母都有作用。所以，智慧有欠缺，因而法律也有欠缺。智慧与法律既都赢了，也都输了。
在《穷农民智斗强盗》中，强盗来了，穷人让妻儿躲起来，谎称妻儿得了瘟疫死了，要强盗帮忙抬，把强盗吓跑了，还得到了强盗手里的粮食和一把刀。（穷农民智斗强盗，）
这个故事中所谓智慧就是欺骗，穷人把强盗给骗了，得到并享用强盗抢来的东西。穷人骗富人或强盗，似乎有道德优势，好像穷人骗人就有理，就该被同情。法律应该是一视同仁的，只问事理，不问身份。强盗抢劫不对，穷人骗人也犯了欺诈罪。在这一次的穷人的智慧与法律的较量中，法律缺失，不在场，但智慧输了。
在《聪明的妻子》中，丈夫在人面前吹牛，说“我能丈量出土地，在明天天亮之前，能算出地球从日出到日落有多长。”结果他的妻子对他说，“不用害怕，我教你一个办法摆脱灾难。你明天去找打*的人，在他们面前插一根竹子（杆），你说从这里到日出的地方有多少尺，到日落有多少尺。要不信，你们自己就去量，如果我算错了一尺，就惩罚我，拿走我的房子和房子里的一切东西。”（聪明的妻子，）
这题出得有些怪：“算出地球从日出到日落有多长”，是地球的直径，还是地球的圆周？太不专业了。可见，埃及人当时的知识水平，太阳围着地球“日出、日落”，显然信奉地心说。
记得小学的课文，就有与此相同的情节。一个地主为了不给长工付工钱，就说问这个长工：“你说我的脑袋有多重？说错了，工钱就不给了。”长工说：“3斤6两。”地主说，“不对，是4斤2两。”长工拿来把刀说：“不信？割下来称称！”
这是把不可知的答案归为不可做的事情，以“不可求证”证明答案正确。算是一种诡辩式的聪明。这一次智慧赢了。
《穷哥哥和富弟弟》哥哥和弟弟一起盖了一桩房子，买了一头驴，后来弟弟在地里找到了一个宝库，从此发了家。盖了一座新房子，却还要哥哥分他一半家产。哥哥不服，找到法老，法老支持弟弟的说法：“每个人可以支配自己的财产。”结果弟弟叫人把驴杀了，分了一半肉；把房子拆了一半，另一半也没法住人了。法律看似是公平的，但是，驴是活物，分一半就要被杀死；房子拆一半，另一半就废了。这是弟弟利用法律欺负人。
他们的矛盾也是这样解决的，弟弟的儿子吃了哥哥种的豆子，哥哥说，“你的儿子吃了我5粒豆，所以我要抛开他的肚子取出5粒豆。”弟弟说，“我还你5斗豆，只要你不杀我的孩子。”最后哥哥赢了，达到了目的——弟弟分了一半家产给哥哥。哥哥说，没想杀弟弟的儿子，只是给弟弟一个教训：
往上面扔石头，石头回落在自己头上。
你侮辱了别人，自己的一切就失去。
你想作恶，先害别人，到后来更加害自己。（穷哥哥和富弟弟，）
这首诗告诫人们不要作恶，作恶是想害别人，其实是害自己，损人不利己，这是叙述者的后设命题。哥哥使用的方法是“以其人之道，还治其人之身”。这一次智慧赢了。
《渔夫和聪明的妻子》。渔夫的妻子是渔夫打上来的一条鱼，她说，“我被一个万恶的妖魔变成了一条鱼扔进了河里，这是我原来的家，你把我打捞上来就破了符咒，使我恢复了本来面目。”
可是渔夫妻子的美丽被该国执*的亲王看见了，他想要除掉渔夫，夺走他的妻子。因此他给渔夫出了很多难题，但都被渔夫的妻子化解了。第一个难题是，“我要你明天来见我必须一边哭着一边笑着，要不然我就要把你关进监狱。”渔夫妻子的解决办法是，用拳头把洋葱打碎，用鼻子使劲地吸，洋葱就会使人大量流泪，同时一边走一边放声大笑，这样就会出现一边哭着一边笑着的状态。第二个难题是，“既要穿着又要光着”，她的解决办法是，光着身子穿着渔网。第三个难题是，“带一个刚出生的婴儿他要能给我讲个故事，不然我就砍掉你的脑袋。”前两个难题都在现实生活的范围之内，第三个则超出了现实范围，因为没有新生的婴儿会说话，只有神仙可以做到。结果，渔夫真的抱来一个婴儿，而且婴儿讲了一个故事：
“有一个家有万贯的富翁，他占有大量的土地，每年出产大量的小麦、大麦、水稻和玉米。有一年，他决定所有的土地都只种芝麻。芝麻获得了丰收以后，他经过精心的检查，最后发现少了一粒芝麻。结果，富翁不肯放过，一定要找到这粒芝麻，于是他就让所有的雇工去寻找。他们尽了最大的努力，但都没能找到。就为了那一粒芝麻，富翁使他们受尽了折磨，结果，……”
“无稽之谈！”亲王打断他的话说，“富翁有成千上万袋的芝麻可以任意使用，为什么非要那一粒不可呢？”
“为了同样的原因，一位亲王有全国的粉黛供他选择，然而他却非要某一个不可。为此，就不择手段，利用他的权力来把她从她丈夫身边夺走。”婴儿不客气的说道。
这一斥责达到了应有的效果。这位亲王本质上并不是一个坏人。这一次他赦免了渔夫，从此再也没有试图拆散他们夫妻。
到此，就可以用通常的说法来结束故事了：从此以后他们一直幸福地生活在一起。（渔夫和聪明的妻子）
婴儿讲故事虽然是超现实的，他用讲故事的方法让亲王不再为难渔夫的方法则是类比，让亲王明白“同理”，这种方法只能遇到讲道理的人才行得通。只是类比的事情有些古怪——怎么就能知道在一袋子芝麻中，且不说许多麻袋中，只少了一粒？但不管怎样，智慧又赢了。
一个商人给他的儿子出的难题更实在：“要带上这只羊，如果你能在市场上以最高的价格把这只羊活着卖掉，同时留下他的一磅肉和一磅骨头，这样就毫无疑问地向我证明，你有了商人所有的那种欺世之术。”
商人要培养儿子学会欺世之术，显然埃及人给商人的定义就是只会欺诈骗钱之徒。聪明的媳妇的解决办法是运用智慧，既不欺诈，又不违反题目的规定，圆满解决问题。
“首先我要把羊毛剪下来，把它纺成线，做一条新式围巾，因为纯羊毛围巾供不应求，这一条围巾就可以抵上市场上半只活羊的价钱。然后我再把两只羊角锯下来，这些（据她仔细观察）够一磅重，这样你就有了那一磅骨头，我再把羊尾巴割下来，这（她内行地用手掂了掂）也够一磅重，这样你就有了那一磅肉。然后，我把羊赶到市场上去，尽管它缺角少尾，但也可以卖个好价钱，因为这只羊又嫩又肥，是家里养的。”
第二个难题是，让未出生的儿子把午饭给我送到地里去。聪明的媳妇扮成市长，要求她的公公交出明年的两麻袋麦子，而这麦子刚刚播种。媳妇用同理的方法驳斥了她的公公。（聪明的媳妇，）
有些题目是不可能的事情：“婴儿讲故事”、“让未出生的儿子把午饭给我送到地里去”。如果是神话故事的话，神仙可以做到，但是，在世俗的故事中，主人公都用现实可行的方法把它们解决了。婴儿讲故事确实只有神仙才能做到，但是，故事中并未出现神仙，常人还就完成了神仙可以做到的事，这就让人感到神奇了。
“未出生的人送午饭”与“刚刚播种的麦子就收获”都是不可能的事，都有时间差，且两者同理。用同理的方法作反驳，一定要当事人讲理，认输才行。聪明的媳妇没有靠神仙的帮助，而是用现实的方法解决问题，也就证明，神话在埃及人的意识中已经破灭了。
因此，智慧在解题的挑战中赢了，在世俗故事与神话的竞争中赢了。
埃及人的智慧中虽有狡辩，诡辩，更相信《名言的价值》。一句名言要第纳尔，这句名言是：“把爱你的爱人铭刻在心，尽管他可能是个淘气*。”当买了这个名言的年轻人遇到一个两难的问题：究竟是肤色白皙，体态丰盈的漂亮；还是黑如煤炭，丑如夜叉的女人，究竟该爱哪一个时，年轻人就用这句名言作了回答，解决了这个两难的选择，也躲过了一次死亡的厄运。
第二句名言是“不要背叛信任你的人，尽管你是一个背信弃义的人”。这句名言使年轻人在磨坊主的妻子的诱惑面前，坚守住了自己，使自己获得了好运。（名言的价值，、）
这才是生活的智慧。解决难题，避免了诉讼——智慧赢了。
年轻人到社会上去寻找幸福，他碰见了老牛、蝎和加里鸟，它们都对幸福有自己的感受，并让这个年轻人明白了幸福的含义：
“幸福要靠自己的劳动，更好地为人们服务，同时要对生活充满信心，对人们要真诚相待，这样才能生活在幸福之中。”（什么是幸福，）
有意思的是，这三个动物中的蝎子，它在众人眼里是恶*的，不是好的东西，但是蝎子对年轻人的教育也是很大的。蝎子说：
“我以前为自己有*液而感到自豪，而且觉得自己比谁都强大，谁都要让我三分，结果我这种想法是不对的，其实大家都恨我，对我总是投以仇视的目光他们甚至要杀死我，因为我有*液。”它对年轻人的忠告是：“你平时嘴巴不干净，经常无缘无故骂人，无理与爱你的人们吵闹，你的嘴里也有*液。所以你要当心，不要用粗野的言语去伤害别人，要和蔼可亲，真诚与人相待，这样你就一辈子会没有恐惧，也不必躲躲闪闪，生活也会变得幸福。”（什么是幸福，）
名言是人类对世事的经验总结；而对幸福感觉更是人类对世事的体验，都与神话无关。这才是真正的智慧，对人生有益的智慧。
综上所述，智慧与法律的较量中，各有胜负，似乎智慧赢得多些，即使法律赢，也要靠智慧。但是，法律的缺陷即是智慧的缺陷。只有法律最终赢了，社会才进入现代，智慧才赢得最终的胜利。
埃及人还没有反思到法律的缺陷，托尔斯泰的《复活》，卡夫卡的《审判》，很多作品都以庭审为重要情节来讨论社会问题。能寻找仲裁者，能用法律解决问题，已经是那个时代的最高智慧了。
用智慧完善法律，完善制度，用法律约束人的行为，才是社会安定，人民生活幸福的保障。人类才可以从心理上告别对神的崇拜。
年11月21~29日读书
年12月12日构思
年1月18日初稿
年6月14日交稿
年9月9日分两部分
参考及引用书目
1.《埃及神话故事》，李永东编著，宗教文化出版社，年版
2.《伊索寓言》，绎林编译，甘肃文化出版社，年版
3.《安徒生童话故事全集》1~4，林桦译，中国少年儿童出版社，年版
4.《格林童话全集》，魏以新译，人民文学出版社，年版
5.《世界童话精选》，任溶溶等译，上海译文出版社，年版
6.《巴比伦神话故事》，姬耘编译，中国民族摄影艺术出版社，年版
作者简介：
董小英，中国社会科学院外文所研究员。
一般叙述学研究
编辑：时梦柯
审核：王委艳
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