终于我们讲解到第5章,就是弥迦书最出名的一章,经学家们认为在这一章弥迦准确预言了基督耶稣的出生地在伯利恒,下面我们来看看究竟是怎么回事吧。
第5章中文版将第1句归到上一章,然后剩下的内容分成两段,标题是:预言弥赛亚生于伯利恒、解救和惩罚,下面我们先介绍内容。
现在你们将自己聚集成队吧,
成队的儿女们啊,他现在正让人来围攻我们,他们会用杖来击打以色列审判者的脸。
(预言弥赛亚生于伯利恒)
伯利恒、以法他啊,你在犹大诸城中是个小城,
但是在你那里将出来一位为我在以色列掌权的人,
他起源于很古老、久远的时候(有的版本写起源于古代,有的写起源于永恒之日,就是最早的意思)。
因此他将放弃他们,直等到那妇人生下孩子,然后他余下的兄弟们将重新归为以色列之民。
他将依靠耶和华的力量、依靠他的神耶和华之名的威严起来牧养他的羊群,
从此之后他将成为大地上伟大之人,以色列人以后将可以安然居住。
他将给我们带来平安,
(第二段,解救和惩罚)
当亚述进入我们的土地、践踏我们的土壤,我们就会兴起七个牧人和八个首领攻击他,
他们将会用刀统治(或毁坏)亚述的土地和宁录的土地(有的版本写宁录土地的入口),
当亚述进入我们的边界践踏我们时,他们(或他)将会拯救我们,
雅各剩余的人将像耶和华降下的露珠和降在草地上的阵雨一样分布在各民族之中,
不为人而逗留、也不为人子而等待;
雅各剩余的人在外邦人中将像森林里百兽中的狮子、像羊群中的壮狮,
只要它走过,就踩倒一切、踏碎一切、没有什么可以逃脱;
你的手将被高举超过所有对手,你的所有仇敌都将被剪除。
耶和华说:到那日,我将剪除你们中的所有马匹、消毁你们中的所有战车,
我将除灭你们土地上的城邑、拆毁所有的保障,
我将除掉你们手中的巫术、妖术,你们以后不再有占卜者,
我将剪除你们中的雕像和柱像,你们以后将不会再跪拜自己手所造的(偶像),
我将拔出你们中的偶像、毁灭你们的城邑,
我在愤怒之中将向那些不服从的列国施报。
第5章完。
这章内容其实是以讲惩罚以色列开始,以讲惩罚以色列和列邦结尾,中间讲神会在惩罚以色列人的过程中兴起一个人拯救他们,然后使以色列复兴,神将以色列人的手高举,使之成为他惩罚列邦的工具。
在圣经里,神惩罚各国都要依靠人,他惩罚以色列得靠外邦人,而惩罚外邦大部分时候靠不同的外邦人,因为以色列除了大卫时期都是比较弱的,比如之前各先知书写的神惩罚以东、摩押也是靠惩罚过以色列的巴比伦,作者在这里的幻想是神以后能再将以色列人兴起来,让以色列去帮神惩罚各国。这种当然是典型的人的思维,要是真的有神的话,他不可能做什么事都要人的帮忙,比如传话给人都要靠先知,惩罚各国都要靠不同的国、不能他自己亲自下手。
圣经中文版的小编没看清楚这章的文章结构,把第1句归到上一章那里去是完全不对的。上一章最后已经写以色列人打败各国、掠夺了他们所的有财富,那一个梦已经结束,本章是重新开始的另一个梦。
第1句说让以色列人聚集成队,是指外邦人来围攻犹大,犹大组织军队对抗。这句话有些矛盾,神既然要惩罚以色列的审判者,为什么要让以色列人聚集起来帮审判者抗拒神的惩罚呢,这不是让以色列的普通老百姓出来与神对抗吗,这不是让以色列的普通老百姓出来帮审判者接受惩罚吗,神啊,你要惩罚审判者就请精准地惩罚审判者,不要把困苦穷乏人拖下水好吗。
第2-4句就是经学家们说弥迦书准确预言耶稣出生地的话。第2句说这个地方是伯利恒、以法他,这可不是说有两个地方,创世纪48:7告诉我们,以法他就是伯利恒。词语详解版说,伯利恒在希伯来语里是粮食的意思,而以法他是土地肥沃的意思,看来这个地方虽然不大,但是土地肥沃,是个产粮的地方。
作者说,伯利恒虽是个小城,但以后要出一位为神在以色列掌权的人,这个人起源古老且久远。具体有多古老久远呢,有的版本写起源永恒之日,于是和合本结合新约,就翻译成太初就有。
如果说从太初就有,那就只能是神,因为神还没有创造天地的时候除了神是什么也没有的,这样说起来,经学家们将此人说成是新约中的耶稣好像也有点道理。但是神自己掌权就是神自己掌权,为什么要说他为神掌权呢。按照神理,神创造了天地,神掌权的地方是整个宇宙,又怎么会只在以色列这小小的地方掌权呢。而且第3句说他余下的兄弟们将重新归为以色列之民,以色列人一直称自己为神的子民,最亲近的说法也只不过说自己是神的儿子,但是如果把这个掌权者解释为神的话,这句话就是将以色列人余下的人称为神的兄弟,试问这又怎么可能呢,以色列人就算被举得最高,但是要跟神称兄道弟,不管按什么道理说都还不够吧。
从圣经我们可以看出,古代以色列人在写文章的时候,最爱使用的修辞手法是夸张,并且很多时候不是一般的夸张,而是非常夸张。这里作者说这个人的根源非常古老久远,他就是写得夸张了一点,使有些人误以为是太初的时候,但是很明显这不是他的原意。我们从他的文章整体可以看出,作者是希望神给他们兴起一个王,而不是要神亲自投胎到世上来、从一个妇人肚子里生出来给他们当王。他希望这个王依靠神的大能和威严能给以色列人带来永久的平安,希望这个王能成为大地上伟大的君主,但这个王不是神本身。第5句英文版说“他的神耶和华之名”,如果他就是神本身,怎么可能写“他的神”呢。
因为弥加书的这个“预言”比较出名,所以我们前面已经有多处提到,并且有解释说,作者希望伯利恒出掌权者,其实是希望大卫的后人里兴起一个王,或者说伯利恒能再兴起一个像大卫那样伟大的王。为什么他要说伯利恒呢,其实很简单,因为根据以色列人的传说,大卫就是出生在伯利恒的。
因为弥加书里的“预言”以及新约中编耶稣出生于伯利恒,所以很多基督徒会觉得伯利恒这个地方很神圣;因为圣经里记载耶路撒冷有所谓的神山,基督徒们都觉得这个地方更加神圣,其实这两个地方的特别并不因神的因素,只因伯利恒是传说中以色列国君大卫的出生地,而他建立的国首府在耶路撒冷。
弥迦书5:2说,伯利恒在犹大诸城中是个小城。很多经学家根据这个就说伯利恒很小,其实我们从圣经提到这个名字之多和这个地名的含义就知道这个地方不算小。如果一个很小的地方,怎么会有土地肥沃和粮食丰产这样的地名呢。
我们从卫星地图可以看到,伯利恒在耶路撒冷南边不远,两地距离不到十公里。伯利恒是耶路撒冷附近除耶路撒冷外最大的人口聚居区,可见以前那里确实是有较多土地可以耕种。耶路撒冷人口聚居面积更大,而且地形较伯利恒稍高,西、北两面是高山,东面峭壁到盐海,南面是通道,但地形低,所以在古代以色列来说,耶路撒冷是一个宜居并且易守难攻的好地方。当然古代的耶路撒冷城并没有那么大,现在我们看到的范围大约包括米斯巴、基遍、拉玛、基比亚、亚门、亚拿突、基列耶琳等以前耶路撒冷周边的各城。
如果说以色列人的传说是真的,他们的开国君主出生天伯利恒,那么他立国后选择家乡附近的好地方耶路撒冷当首府完全是因为那个地方附近城多、土地多,并且军事位置好而已,跟神完全是没有关系。我们以前有说过,假设犹大比北国以色列先灭亡,北国以色列的被掳之人兴起写先知书,那么以色列神圣的地方就不是耶路撒冷,而会是撒玛利亚。但是北国因为派别比较复杂、政治不稳定、篡位太多,在编有些神话时没有南国那么好编,比如他们被掳之后如果希望能兴起一个王,要兴起哪个王的后人这点就不好确定,如果非要那么编的话,可能大多数人还是愿意兴起扫罗的后人,第一因为他是北国的开国之君,第二是神话的东西一般都是越古老越令人向往,也正是因为这样,弥加书的作者才要编未来的掌权者根源非常古老久远。
第3句说,耶和华将放弃以色列人,直等到那妇人生下孩子,然后他余下的兄弟们将重新归为以色列之民。前面说的放弃,是对应第1句说的敌人来围攻,就是让敌人攻取、让犹大灭亡、让以色列人被掳之意,然后要等到伯利恒某人的后裔生出一个掌权者,他会带领以色列余下的人(兄弟们)归回故土、重建以色列国,他们就会重新成为以色列的百姓。我们前面说过,如果说作者设想的这个掌权者是神,那么神称余下的以色列人为兄弟,这未免有点太没大没小了吧,完全不像话,所以作者设想的这个掌权者绝对不可能是神。
第4句说他要依靠他的神的力量和威严牧养他的羊群,然后成为地上伟大之人,使以色列人以后可以安然居住。这句话有两处证明作者设想的这个掌权者不是神,首先,如果他是神的话,就不能再写依靠他的神,按照圣经的理论,神上面可没有更高级的神,其次,如果说他是神的话,就不应该写现在他成为地上伟大之人,因为创世之神按理说从亘古到永远都是最伟大的才对,天地及世上万物与人都是他造的,他怎么能不伟大呢。其实作者这里想的伟大之人应该是像巴比伦王这样的君主,几乎统治到他们所知的所有地方,也就是直到地极。
第5句的前面部分,中文版小编把他归到上一段,其实它应该和下面的句子在一起。作者说他将给我们带来平安,然后下面举例说明,说如果亚述来攻打他们,他就会兴起七个牧人和八个首领攻击他,亚述不仅讨不了好去,反而全国都被以色列人占领。不仅北部的亚述被以色列人占领,而且连南部的埃及也要被以色列人统治。创世纪10
说,古实又生宁录,他为世上英雄之首。所以第6句说的宁录是在古实的附近,也就是说,作者幻想以色列人北边统治整个亚述、南边统治整个埃及,这梦做得不小,基本上就是当时以色列人所知的整块大地都要归以色列人统治。
显然在作者写文章的时候,亚述已经灭亡,他为什么要以亚述举例呢。就像以西结书不能编以色列灭亡波斯、而要编消灭歌革一样,因为作者也不知道自己的“预言”什么时候会“应验”,如果他写灭亡波斯,结果不能灭亡波斯,那就等于预言失败。同理这个作者也不能以巴比伦攻打以色列来举例,万一以后再次发生巴比伦灭亡以色列的事,或者是后来罗马灭亡马加比王朝的事,他要是以巴比伦举例,假装神的预言就被揭穿。他以已经灭亡的亚述举例,大家都知道这是举例,就不必有预言失败的担忧,以后只要发生与他写的有点像的事,人们就会说他预言真准。另外还有个原因他可能会想,如果在亚述攻打以色列的时候以色列就已兴起,那该多好啊,后来他们就没有亡国被掳之灾。
第7-8句两句都写剩余的人怎么样,前一句是写犹大将被灭亡、以色列人将被掳到各国,这事“不为人而逗留、也不为人子而等待”,就是神的安排、不可避免、也不会延迟的意思;后一句写以色列人将要兴起,他们将像百兽或羊群中的狮子一样,践踏各国。前者既然是神的安排、不可避免、也不会延迟,言下之意,以色列的复兴也是一样。
第9句写你的手将被高举超过所有对手,你的所有仇敌都将被剪除。这些虽然都是作者的愿望,但是写在这里却是代表将来要被实现的神的预言,和合本把这句话翻译成“愿你的手举起高过敌人,愿你的仇敌都被剪除”,加了“愿你”两字,就少了些确定性,神意大大减少。
接下去第10-14句又回头装作预言犹大灭亡,然后第15句预言向不听话的列国施报,这些已是先知书不知唱了多少遍的老调,不需再解释,大家应该都容易懂得。