在古埃及的宗教活动中，除了由祭司们来完成的一般日常宗教仪式外，每逢丧事活动或者重大节日还会有特殊的习俗活动。
以丧葬为例，古埃及人的丧葬习俗过程烦琐，包括报丧、吊丧、制作木乃伊、举行开口仪式、出殡、入葬等几个环节。
一般情况下，当大户人家有人去世，家中的妇女们便需要以泥巴涂满面部，然后分别去亲朋好友家报告丧事。报丧人在衣着上比较暴露，她们祖露上身，穿一条系带外衣，裸露部分与面部一样，涂抹泥巴。而男子也会在腰部系好带子，并且为了表示沉痛，男子在这期间还会刻意蓄起胡须。亲朋都赶到后，会举行哀悼仪式。
然后便是长达70天的木乃伊制作过程。做好的木乃伊在运往墓地之前，要先举行开口仪式。仪式一般由祭司主持，他们手中拿着工具，演示打开口与眼睛的过程，寓意将生命赋予木乃伊，保证死者可以在来世吃得饱、看得见。
因为古埃及人相信太阳神拉从西边落下后便开启了穿越冥界之旅，因此西方被看作死者重生的方向，故而古埃及人的坟墓一般设在尼罗河西岸。当木乃伊准备妥当后，一支长长的送葬队伍便跟装着木乃伊的棺梓一起出发了。
在出土的墓葬壁画中我们可以看到这样一个场景，一排裸露上身的妇女神情悲戚，如丧考处，很容易让人误会她们为死者的亲人。实际上她们是花钱雇来的专业哭丧人，只是为了增强悲痛的气氛。哭丧人的前面是抬着各类丧葬祭品的搬运人员，人员多寡与祭品多少成正比。
最前面的领头人是引导祭司，他手里拿着象征阿努比斯的木豺雕像，引导死者前往西方。死者的亲人则跟在队伍最后。到达墓地后，棺材被缓缓卸下，祭司们举行完仪式后，将其放入墓中。随着棺材一起放入墓中的还有护身符等一切随葬品，以保证死者在来世依旧能过上富足惬意的生活。相比之下，穷人的随葬品要简单得多，可能只有裹身的布料和简单的食物、家具与死者一起埋入地下。
从慕葬铭文来看，生者对死者的祭奠不会随葬礼的结束而结束，相反，死者还希望路过的人或亲人给他们供奉食物。这种祭奠活动因为死者家境不同而不同，有钱的人家可以天天供奉，没钱的人家可能就在特定的日期供奉，而供奉过的食物或啤酒则会被生者分享。
古埃及的神灵众多，职能各不相同，因而宗教节日也格外隆重。其中比较重要的节日有法老统治第三十年举行的赛德节、一年一次的奥佩特节和奥西里斯节。
赛德节是为庆祝国王继位30周年而设，之后每隔三年会举行一次庆祝活动。但实际上很多国王没到30年就开始庆祝，毕竟能够执掌30年身体还健康的国王并不多见。赛德节举办之时，众神一齐前来道贺，国王的权威和正统地位再次确立。庆典上，国王要身着奥西里斯的服装，上演奥西里斯死而复生的过程，以示重新获得了生命力。
同时，国王还需要去荷鲁斯神殿和塞特神殿走访，分别获得四支神箭。国王将四支箭射向四个方向，意味着消灭四敌，国家太平。因为赛德节的重要意义，30年成为一个不那么严格的界限，许多国王在位期间要举办很多次。国王强烈的参与意愿也使这个节日显得格外隆重。
奥佩特节相当于埃及的新年庆祝节日，持续时间比较长，达27天。在泛滥季的第二个月，卡尔纳克神庙中的阿蒙神会出发前往卢克索神庙。阿蒙神庙祭司们会做好准备，同时请出阿蒙神、穆特女神和孔苏神三位神灵的雕像。这些经过隆重打扮的神像继而会被抬上大船，浩浩荡荡向卢克索神庙出发。
两岸观众欢呼雀跃，热闹非凡。神像到达卢克索神庙后会在此驻留近一个月的时间，然后再返回卡尔纳克神庙。在这个活动中，身为阿蒙神之子的国王会随神像一同往返，完成整个仪式活动。
奥西里斯节一般在阿拜多斯举行。节日活动主要是举行模仿奥西里斯复活的仪式，并对奥西里斯进行献礼。因为奥西里斯被认为是冥界之主，因此奥西里斯节对古埃及人来说意义重大。
但凡有经济能力的古埃及人，都会在节日期间聚集阿拜多斯，参加奥西里斯复活仪式。在奥西里斯节举办期间，国王会下令重新装饰神庙，而那些死后不能葬在阿拜多斯的人也趁机将石碑带到这里，以立石碑的形式希望得到奥西里斯的护佑，达成永生。
古埃及艺术在创作特点上独树一帜，从题材来看，宗教题材与世俗题材相得益彰，既彰显了服务来世的意图，又体现了诸神和国王的中心地位，因而创作格式呈现出风格较为固定的特点。
古埃及艺术在长达三千年的历史中一直沿用同一种准则，即埃及传统样式或埃及风格。历经古王国、中王国、新王国三个阶段，古埃及艺术的传统规范基本确立下来。按照这种规范，眼前所见从来都不是古埃及艺术家们创作的基准，思想认知里的固有之物才是其创作基础。这种创作理念与古埃及的社会传统观念密不可分。
在古埃及这个笃信国王为神的国度，社会观念是极其封闭而稳定的，艺术风格也深受其影响。一切艺术活动都围绕永恒展开，以国王们为了获得永生而修建的金字塔、陵墓、庙宇神殿、巨大雕像等为例，无不显示出永恒的特征。
